六、诤答有無出世末那

五?四五　又如未證補特伽羅無我者，彼我執恒行；亦應未證法無我者，法我執恒行；此識若無，彼依何識？ 【疏翼】 第二護法等唯染義無中，第八二執不均失。

    于中分叁︰一、法執失依，二、第八無慧，叁、二乘未斷。

    此即初文。

     【述記?卷二十九】 又難︰如凡夫等未證人空，人執恒行。

    二乘人等未證法空，法執亦應恒現前有！爲例均故。

    若此識無，法執恒行，依于何識？二乘定有故。

     【論文】 五?四六　非依第八，彼無慧故。

     【疏翼】 第八二執不均失中，第二第八識無慧。

     【述記?卷二十九】 彼說八識皆有執故，不可說執依第八識！第八識俱無慧執，故非八俱也。

     【論文】 五?四七　由此應信二乘聖道、滅定、無學，此識恒行，彼未證得法無我故。

     【疏翼】 第八二執不均失中，第叁二乘未斷。

     【述記?卷二十九】 二乘聖道及滅定位，法執有故，此第七識，恒行不絕，未證法空故。

    意顯回心、頓悟人等，入初地已，分證法空，有此淨智[38]。

     【疏翼】 以上第二護法等唯染義無中，第八二執不均失訖。

     【論文】 五?四八　又諸論中，以五同法，證有第七，爲第六依。

     【疏翼】 第二護法等唯染義無中，第九五六不同失。

    于中分叁︰一、二論以五證六，二、無七則宗因兩失，叁、或五亦無依失。

    此即初文。

     【述記?卷二十九】 《瑜伽》第五十一[39]、《攝論》第一[40]證七識中，以五識爲同法，證有第七，爲第六依。

     【論文】 五?四九　聖道起時，及無學位，若無第七爲第六依，所立宗、因，便俱有失。

     【疏翼】 第九、五六不同失中，第二、無七則宗因兩失。

     【述記?卷二十九】 若聖道起，在有學及無學，無第七爲六依，彼二論所立之宗、因，應俱有過。

     謂若總言第六意識必有俱生、不共、增上別依，即違自宗一分宗過。

    自許聖道及無學，意無所依故。

    若言除聖道及無學意識，餘意識必有此依，即有比量相違之過。

    此一分意識無依，與餘令有依者爲比量故。

     若以「六識攝故」爲因，成前總宗，此因即有自不定過，爲如五識，「六識攝故」，意識有依？爲如汝聖道無學意識「六識攝故」，意識無依？若以「六識攝故」之因成後宗者[41]，便有[42]法自相相違、決定相違過失。

    謂彼一分意定無依。

    六識攝故。

    如汝聖道無學意識[43]，故無第七。

    《攝論》[44]、《大論》[45]比量，宗、因，皆有此失。

    善因明者，應乃知之[46]。

     【論文】 五?五○　或應五識，亦有無依；五恒有依，六亦應爾。

     【疏翼】 第九、五六不同失中，第叁、或五亦無依失。

     【述記?卷二十九】 義雖不然，汝之五識亦應有無依之時，六識攝故。

    如汝意識。

     此有自宗相違過失。

    以就他宗，然成返難︰五識恒有依，意識應亦爾！結成前難。

     【疏翼】 以上第二護法等唯染義無中，第九五六不同失訖。

     【論文】 五?五一　是故定有無染汙意，于上叁位恒起現前。

    言彼無者，依染意說，如說四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。

     【疏翼】 第二護法等唯染義無中，第十、總結會。

     【述記?卷二十九】 故「無染意于上叁位亦恒現前」，二乘叁位，法執無染；菩薩叁位，或淨無漏無染心起，是隨所應，思之差別。

    回心向大，其理皆然。

     論說叁位無末那者，隨何乘說染汙意無，非無第七識體。

    如說四位不退菩薩等[47]，無阿賴耶，非無第八體，舍染名故[48]，故人執俱，定有法執。

     下、自更解。

    無漏亦有淨第七識，一一皆如《佛地論》[49]及《樞要》[50]說。

    諸門[51]分別，如第十[52]解。

     下、唯正義。

     上來依頌第十門中，已略分別伏斷位訖。

     【疏翼】 以上第八段依第十門起滅或隱顯分位有二，第二答中第一正解本文伏斷分位訖。

     【論文】 五?五二　此意差別，略有叁種： 【疏翼】 第八段依第十門起滅或隱顯分位有二，第二答中，第二傍乘義解行相分位。

     【述記?卷二十九】 自下第二、因乘義解分位行相。

    于中有叁︰初、標分位行相差別之數，次、列其名，後、隨別解。

    此即初也。

     【論文】 五?五叁　一、補特伽羅我見相應；二、法我見相應；叁、平等性智相應。

     【疏翼】 第二傍乘﹝或因乘﹞義解行相分位中，第二列其名。

     【述記?卷二十九】 即列名也。

     以相應法顯識行相，由此叁種短長不同，故成位別[53]。

     【論文】 五?五四　初，通一切異生相續、二乘有學、七地以前一類菩薩有漏心位，彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。

     【疏翼】 第二傍乘﹝或因乘﹞義解行相分位中，第叁隨別解。

    于中有二，第一別解叁位中，分叁︰一、解人我見相應位，二、解法我見相應位，叁、解平等性智相應位。

    此即初文。

     【述記?卷二十九】 自下、別釋，有二︰初、別解叁位，後、重料簡。

    此是第一、與人我見相應。

     正雲「補特伽羅」，通五趣攝，非唯人故，如前已解[54]。

    即一切異生全、二乘有學有漏心位，起此見故。

    除八地以去，彼永不起此人我見。

     「七地以前，一類菩薩有漏心位」：「一類」之言，謂即簡取頓悟菩薩、初地至七地漸悟菩薩、二乘有學從初發心初二阿僧祇劫，除二乘無學、回心菩薩者，故言「一類」。

    彼已永無故。

     此「菩薩」及二乘有學，起「有漏心」時者，但起無漏，人執必無故。

     此識緣阿賴耶識起數取趣見也，第八未舍「阿賴耶」名故也，第七非不與法見俱。

    法見位長，人我位短；又人我粗，法我細故；故偏說之，此爲初無，此即舍名[55]。

     問︰能緣人我七地以前有漏時，方言有者，此意是入無漏時舍，如下亦然[56]，舍此相應。

    何故第八舍「阿賴耶」名，不言七地以前起無漏心時舍？ 答︰八，據永舍，以性未能離他執故；七，據暫舍，以染汙體少時無故。

    不相違也。

    不可說彼得互舍也[57]，以二乘有學未名舍故。

    若許暫舍，二乘有學入無漏心，亦應名舍，染汙末那違無漏故。

     【論文】 五?五五　次，通一切異生、聲聞、獨覺相續、一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識，起法我見。

     【疏翼】 第一別解叁位中，第二解法我見相應位。

     【述記?卷二十九】 即是第二、法見相應。

     此若初位，必有此位；有此位時，未必有初，此位長也。

    即諸異生、一切二乘──不問有學、無學──身全、一切菩薩──即兼頓悟，及學無學漸悟菩薩──十地之中，法智及果不現前位。

     「法空智」者，謂無分別智入法空觀時；「果」者，即是此正智果；謂法空後得智，及依法空後得智入滅定位，無分別智所引起故，名「法空智果」。

    此時第七識必起平等智，第六法空心細，第七法執障彼法空智；法空智起，故平等智生。

    等流亦爾，體類同故[58]。

     然此中言，簡取人空無分別智，及人空後得智，並此人空所引滅定。

    此位之時，雖滅人執，法執仍在。

    人空觀粗，法執行細，不障彼智。

    唯第七人執，可障彼智，故入人觀位，人執不行。

    如來地時，此識無漏，故不說也。

     此法執心，緣異熟識起法我見。

    法我見位既長，異熟之心亦爾。

    見、相相當，故說，「緣」也，非人執心不緣異熟，異熟位長，故不說彼；非法執心不緣賴耶，賴耶短故，不說之也。

     【論文】 五?五六　後，通一切如來相續、菩薩見道及修道中，法空智果現在前位，彼緣無垢異熟識等，起平等性智。

     【疏翼】 第一別解叁位中，第叁解平等性智相應位。

     【述記?卷二十九】 即平等智相應心也。

    從勝全論，即一切如來全，無有漏故。

    一切「菩薩見道」全──通頓、漸悟一切菩薩──必法空觀入見道故，此非叁心，真見道義[59]，及一切菩薩修道位中法空智及果現在前位，皆起平等智故。

    人觀不然，如前已說。

     然果中有遠果，有近果。

    如何等者？ 《佛地論》說後得智若是法觀等流者，即是法觀[60]。

     若定爾者，八地以去不出無漏觀，彼位何時非法觀果？ 由此應說鄰近果者，如《佛地論》說法觀後得現前。

    若