六、诤答有無出世末那

【論文】 五．叁二　此中有義：末那唯有煩惱障俱，聖教皆言：叁位無故。

     【疏翼】 第一正解本文伏斷分位中，第二廣诤答。

    于中二師诤體無或義無︰一、安慧等師淨意體無﹝德光、地親各自《大乘五蘊論釋》均謂：阿羅漢位，染汙意斷﹞，二、護法等唯染義無。

    初中分叁︰一、引《雜集》證，二、引《顯揚》證，叁、引《攝論》證。

    此即初中初文。

     【述記?卷二十九】 下、明「叁位無」義，爲體、爲義，餘[1]如《樞要》[2]。

     下、更诤也。

     安慧等[3]雲︰叁位體無，此識俱時，唯有人執，無有法執。

    《對法》[4]等說叁位無故[5]。

    若此俱有法執，應言叁位有。

    準此師計，即成佛時無第七識，餘七識有。

     【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷一雲︰ 若此染汙意于善、染、無記位中，無差別生起者，應無舍時。

    若無舍時，何有解脫？既無解脫，雲何不成？ 實則不成。

    如是頌曰︰阿羅漢、滅定、出世道無有。

     論曰︰阿羅漢者，謂諸煩惱無餘永斷故，染汙意亦無。

    此意如有頂地修所斷煩惱，于得阿羅漢時由無間道斷。

    謂此于阿羅漢位，如餘煩惱亦無。

     不還果由已離無所有處欲貪，得入滅盡定，亦由道力得入滅盡定故，于滅盡定位當亦如道而滅。

    滅盡定出已，複從阿賴耶識而生。

     出世間道亦無，言「出世間」者，爲簡別世間故。

    唯于世間道位，染汙意生起，觀見無我，由能對治我見等故，于出世間道，此不能生，由能治及所治二分不俱起故，此意于出世間道中滅。

    從此出時，複由阿賴耶識而生。

    如是已釋所說「次第二能變」言，亦即總結。

     但安慧《大乘莊嚴經論釋》﹝德格丹珠,semstsam,mi(即唯識部第mi函),113B.4﹞卻說︰ 染汙意若清淨者，則成爲平等性智。

     【論文】 五?叁叁　又說：四惑恒相應故。

     【疏翼】 第一安慧等師意體無中，第二引《顯揚》證。

     【述記?卷二十九】 《顯揚》第一說四惑俱，故無法執，不言淨位有此識故[6]。

     然今此論不依《佛地》[7]、無性《攝論》[8]爲證義文。

    本《經》[9]、本《論》[10]不言有，淨亦通無漏故[11]。

     【論文】 五?叁四　又說：爲識雜染依故。

     【疏翼】 第一安慧等師意體無中，第叁引《攝論》證。

     【述記?卷二十九】 《攝論》第一論本，不言爲淨依[12]，故無淨第七，法執第七。

    滅定、聖道、無學叁位無第七體也。

     【疏翼】 以上第二廣诤答中，第一安慧等師淨意體無訖。

     【論文】 五?叁五　有義：彼說教理相違。

    出世末那，經說有故。

     【疏翼】 第二廣诤答中，第二護法等唯染義無，即非淨體無。

     《樞要》卷下雲︰ 下明末那通法執文。

     護法立末那法執，诤中有十︰一、違經失，二、違量失，叁、違《瑜伽》失，四、違《顯揚》失，五、七八相例失，六、四智不齊失，七、第八無依失，八、二執不均失，九、五六不同失，十、總結會。

     或總分叁︰一、立理引證，二、總結，叁、會違。

    初中有九，即前九是。

    「是故定有」下，結。

    「言彼無者」下，會違。

     【述記?卷二十九】 護法等釋︰叁位無染義，非體亦無。

     六十叁雲︰問︰若彼末那于一切，時思量而轉[13]，如世尊說「出世末那[14]」雲何建[15]立[16]？ 準此《大論》及此處文，稱「經說有」。

    準下證有此識，即是《解脫經》[17]。

     六十叁中有二解︰一、名假，不如義，即「出世末那」實不思量故。

    二、遠離顛倒思量，能正思量，故通于淨。

     此違教[18]。

     【論文】 五?叁六　無染意識，如有染時，定有俱生不共依故。

     【疏翼】 第二護法等唯染義無中，第二違量失。

     【述記?卷二十九】 次、違理。

     彼言：有學出世道現前及無學位，有漏、無漏第六意識皆無第七依者，此等無染意定有俱生、不共所依，次第逆簡第八及無間緣、種子等；宗也[19]。

    是意識故[20]。

    「如有染時」意識[21]。

    論缺因也。

    下六證中，自具作量，故此言略，至下當知。

     【論文】 五?叁七　《論》說：藏識決定恒與一識俱轉，所謂末那；意識起時，則二俱轉，所謂意識及與末那；若五識中隨起一識，則叁俱轉，乃至或時頓起五識，則七俱轉。

     【疏翼】 第二護法等唯染義無中，第叁違《瑜伽》失。

    于中分叁︰一、引《瑜伽》文，二、藏識無識俱失，叁、聖道無二俱失。

    此即初文。

     【述記?卷二十九】 第五十一[22]，及《解深密》，當七十六[23]。

     【論文】 五?叁八　若住滅定，無第七識，爾時，藏識應無識俱，便非恒定一識俱轉。

     【疏翼】 第叁違《瑜伽》失中，第二藏識無識俱失。

     【述記?卷二十九】 此難前說滅定之中二乘無法執，大乘位中無淨第七者。

     論說「恒與一識俱」言，既非是「恒」，亦非是「定」，此位無故。

    前師說雲︰此據多分[24]，若不爾者，非定恒俱故。

     【論文】 五?叁九　住聖道時，若無第七，爾時，藏識應一識俱，如何可言「若起意識，爾時，藏識定二俱轉」？ 【疏翼】 第叁違《瑜伽》失中，第叁聖道無二俱失。

     【述記?卷二十九】 此、難聖道隨法執及淨第七無者，第六意起，唯一識俱，如何可言「二識俱轉」？ 【疏翼】 以上第二護法等唯染義無中，第叁違《瑜伽》失訖。

     【論文】 五?四○　《顯揚論》說：末那恒與四煩惱相應，或翻彼相應，恃舉爲行，或平等行，故知此意通染不染。

     【疏翼】 第二護法等唯染義無中，第四違《顯揚》失。

     【述記?卷二十九】 前師若雲據多時語，彼[25]第一說複雲何通？ 「翻彼相應」，「平等行」故。

    煩惱相應，恃舉行故。

     然所引識起多少中，有無學五識起唯六識俱，非七俱難。

    文意[26]似爲有[27]藏識之言[28]，故不說之，無學無藏識[29]故。

     【論文】 五?四一　若由論說阿羅漢位無染意故，便無第七，應由論說阿羅漢位舍賴耶故，便無第八！彼既不爾，此雲何然？ 【疏翼】 第二護法等唯染義無中，第五七八相例失。

     【述記?卷二十九】 若由《大論》六十叁說：阿羅漢位無有意[30]故，便無第七，則無學身應無第八！以聖說[31]故。

    何愛第八，而便許有；憎第七，而言無？言無染意，以俱許故。

    彼第八既不唯在染位中有爾，此第七識雲何言然，唯染位有？ 【論文】 五?四二　又諸論言：轉第七識得平等智，彼如餘智，定有所依相應淨識。

    此識無者，彼智應無，非離所依有能依故。

     【疏翼】 第二護法等唯染義無中，第六四智不齊失。

    中分爲二︰一、智無依失，二、依六識失。

    此即初文。

     【述記?卷二十九】 《莊嚴論》[32]、《攝論》[33]第九：轉第七得平等智[34]。

    平等智定有所依識，故有第七淨也。

     量雲︰平等性智定有別所依識。

    說轉得故。

    如餘叁智。

    第七若無，即平等智亦應非有。

    非離所依心，有能依智故。

     【論文】 五?四叁　不可說彼依六轉識，許佛恒行如鏡智故。

     【疏翼】 第六四智不齊失中，第二依六識失。

     【述記?卷二十九】 又彼若言：經言平等智非第八俱，第八俱者名鏡智故，即依第六，此中唯取第六識也。

    又六識中，隨依一識之能依智者，不然。

    《佛地經》中，說此智品，佛位恒行[35]，即汝共許。

    許佛恒無轉易行，如鏡智故，非六識智，六識智有轉易、不恒故。

    又間斷，名不行，此非間斷，名「恒行」，如下第十平等智處說[36]。

     【疏翼】 以上第二護法等唯染義無中，第六四智不齊失訖。

     【論文】 五?四四　又無學位若無第七識，彼第八識應無俱有依，然必有此依，如餘識性故。

     【疏翼】 第二護法等唯染義無中，第七第八無依失。

     【述記?卷二十九】 無學無此識，第八應無依！若許八無依，違比量過。

    汝無學位第八，必有現行俱有依。

    是識性故。

    如餘七識[37]。

    彼師許第七以第八爲依故。

     【論文】