十、诤答六識叁性俱不俱

【論文】 五?一九二　有義：六識叁性不俱，同外門轉，互相違故。

     【疏翼】 第二別釋中，第二诤申同異。

    于中有二︰一、叁性不俱師義，二、叁性容俱師義。

    此即初師義。

     【述記?卷叁十一】 問︰諸識性總同時者，唯是一性，爲許同時各別性攝？ 自下第二、诤申同異。

    初文有叁︰一、標宗，二、立理，叁、釋難[1]。

    此即初二也[2]。

     所以者何？ 此六轉識同緣外境，諸叁性等「互相違故」。

    《瑜伽》第叁說︰又非五識有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。

    五識生已，從此無間必意識生等[3]。

    五識既無俱生之義，是故五識叁性不俱。

     此、立宗義。

     「同外門轉」，第一因也。

     定中聞聲，非我所許。

    叁性俱起，設縱許者，定心可然，散位無故，非五識中，叁性俱轉。

     【論文】 五?一九叁　五識必由意識導引、俱生、同境，成善染故。

     【疏翼】 第二立理中，第二顯五識叁性所由。

     【述記?卷叁十一】 第二因雲︰五識生時「必由意識導引」，五識方五俱生；亦複同境，方成善染。

    先顯五識叁性所由。

     【論文】 五?一九四　若許五識叁性俱行，意識爾時應通叁性，便違正理，故定不俱。

     【疏翼】 第二立理中，第叁申俱行難。

     【述記?卷叁十一】 後、申俱難。

     即彼《大論》第叁卷說︰五識善染，必意導生[4]。

     若雖導生，五叁性並，即許意識一念之中「通叁性」義；所引五識，既一念之中許通叁性，能引之意性必須同，如次所引。

     如《顯揚》第十九說︰設定中聞聲，由二因取，謂：由了別定所緣境，及種種所緣境意識故，二、由此俱生耳識故。

    故雖在定，亦是同緣，故定不俱。

    如不善眼識與意俱行，設聲緣至，亦不能了。

    要眼識滅，耳識乃生，故定不俱，無意引故。

     此師意說︰五識不相續，故五識不並生，亦非五識次第生，故叁性不並。

    上說五識唯一念解。

     又解︰設率爾唯一念，等流通多念，亦不許叁性並生，能引之識，非叁性故。

    此同性、同緣之理，如下當解。

     【疏翼】 以上第一叁性不俱師義中，第二立理訖。

     【論文】 五?一九五　《瑜伽》等說：藏識一時與轉識相應，叁性俱起者，彼依多念，如說一心非一生滅，無相違過。

     【疏翼】 第一叁性不俱師義中，第叁釋難。

     【述記?卷叁十一】 若叁性不俱，何故《瑜伽》第五十一、《顯揚》第一及第十七皆雲：本識一時叁性俱轉[5]？ 會此文雲[6]。

     下、釋難也。

     「等」，取《顯揚》等。

    「依多念」說，名「俱」。

    喻雲︰如《瑜伽》第叁及五十五[7]說有一心，非是一生滅剎那，故言「俱」也。

     彼第叁雲︰如經言︰起一心、多心。

    雲何一心？ 謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。

    謂一處爲依止，于一境界事有爾所了別生，總爾所時，名一心剎那。

    又相似相續，亦說爲一，與第二念極相似故[8]等。

     明第八識與五識等叁性不俱。

    善眼、染七自無記故，雖有叁性俱，遮餘轉識叁俱生故。

     【疏翼】 以上第二诤申同異中，第一六識叁性不俱師義訖。

     【論文】 五?一九六　有義：六識叁性容俱，率爾、等流，眼等五識，或多、或少，容俱起故。

     【疏翼】 第二诤申同異中，第二六識叁性容俱師義。

     【述記?卷叁十一】 此師、正義。

    于中有五︰一、標宗，二、立理，叁、釋難，四、引證，五、解違。

    此初二[9]也。

     「叁性容俱」，非一切時皆必定俱，有俱時故，論言「容」也。

     此立義，以下爲[10]理。

     言「率爾、等流[11]眼等五識，或多或少容俱起故。

    」此引五識相續文[12]，如前[13]等無間依[14]中說[15]。

     既等流心許多念，故五識容俱，此如何等？ 如眼識緣善色，至等流心多念善已，後有不善聲境現前，意與耳同緣，雖亦緣色境，而聲境勝，乃至起不善耳識，令彼不善耳識生。

    前眼識善、耳不善未滅，如是等流多念生已，乃至餘無記香等至，乃至意雖同緣，隨境強，引起鼻識生。

    即等流多，率爾少[16]。

     或前一眼識久已不斷，雖已起尋求，尋求未了，眼更重觀，意複尋求，尋求未亡，不起決定。

    如是或多率爾，後時耳等識生一率爾已，乃至即有等流耳識次第而起。

    故是率爾多念，等流少也。

     容許五識有俱行，故得叁性並。

     又解︰「率爾等流」二心之時，「眼等五」中或叁、四等多，一、二等少，容俱起故[17]。

    雖五一念叁性得俱，若一向同境時，即不善意隨眼識並行已，設耳識至，亦不緣聲。

    不爾，即須眼識斷滅，意方緣聲。

    此前師意。

     今說一意識與五同緣，而性不定[18]。

     【疏翼】 以上第二六識叁性容俱師義中，第一標宗及第二立理並訖。

     【論文】 五?一九七　五識與意雖定俱生，而善性等不必同故，前所設難，于此唐捐。

     【疏翼】 第二六識叁性容俱師義中，第叁釋難。

     【述記?卷叁十一】 此、釋難也。

     雖必俱起，與前師同，與五同性，即不決定。

    由此理故，「前所設難」能引意識通叁性者，「于此唐捐」。

     【論文】 五?一九八　故《瑜伽》說：若遇聲緣，從定起者，與定相應意識俱轉，餘耳識生，非唯彼定相應意識能取此聲。

    若不爾者，于此音聲不領受故，不應出定；非取聲時，即便出定，領受聲已，若有希望，後時方出。

     【疏翼】 第二六識叁性容俱師義中，第四引證。

    于中分叁︰一、引教，二、理難，叁、結不定同性。

    此即初文。

     【述記?卷叁十一】 問︰如《解深密》等[19]說意與五同緣[20]，故定同性。

    《集量論》說五俱意識必現量故[21]，何故得知不同性也？ 爲答此問也，下引證也[22]。

     明此緣者，大目[23]連[24]猕猴池側，