十、诤答六識叁性俱不俱

坐無所有處定。

    有象哮吼、猿猴戲聲，即便出定。

     薩婆多師︰出已，方聞。

    今此大乘︰聞已，方出，若先不聞，如何出定？ 問︰豈有無所有處心，得緣欲界聲等境耶？ 六十五等說：廣慧聲聞有學、無學無色界心緣叁界法[25]，故得無違。

     六十叁卷[26]〈叁摩呬多地〉末說︰謂有行人，若遇聲緣從定起者，遇聲耳識，與定[27]相應意識俱轉起聞于聲，名遇聲緣，從定而起。

    或複起者，即是耳識。

    此舉定中得起耳識。

     或「者」[28]，謂假者，即得定人由定中聞，故出[29]。

     此顯聞聲非唯意取[30]，《顯揚論》[31]說「種種意」故。

    然彼耳識互能取聲，非唯定中意識能取此聲，共耳一時聞故，意不唯緣定中事故，返成耳識[32]。

     若在定中唯意緣聲，耳不聞聲者，于此音聲定中耳識不領受故，後時不應爲此聲故，而出于定。

    後時既爲聲故出定，明在定內耳與意俱，同念聞聲[33]。

     破小乘[34]等，立一量雲︰如汝所成[35]欲聞聲末後出定之意識，應不即聞聲時出定。

    不聞聲故。

    如未聞聲之定意識。

    故知返成聞聲方出[36]。

     顯聞聲位，由在定中，非當取聲即便出定。

    領受聲已，定中意識[37]希望是何，方始出故，聞聲後時，方始出定[38]。

     上引教已。

     【論文】 五?一九九　在定耳識，率爾聞聲，理應非善。

    未轉依者，率爾墮心，定無記故。

     【疏翼】 第四引證中，第二理難。

     【述記?卷叁十一】 下、以理難。

     在定耳識率爾聞聲，雖意與彼同緣引起，理應非善。

    《瑜伽論》[39]說：率爾等五心中，前叁定無記故[40]，此約未轉依位。

    五識無漏時，即唯善性故。

     【論文】 五?二○○　由此誠證，五俱意識，非定與五善等性同。

     【疏翼】 第四引證中，第叁結不定同性。

     【述記?卷叁十一】 此結五、六，不定同性。

     定中意識是善，與耳性不同，亦俱生故。

    以定中不同，證在散位俱有五者，不定同性。

     【疏翼】 以上第二六識叁性容俱師義中，第四引證訖。

     【論文】 五?二○一　諸處但言：五俱意識亦緣五境，不說同性。

     【疏翼】 第二六識叁性容俱師義中，第五解違。

    于中分四︰一、會《解深密》等，二、會《雜集》，叁、解五六同性，四、顯果位。

    此即初文。

     【述記?卷叁十一】 若爾，何故《解深密經》及七十六說五識同時意識同緣？ 下、解違也。

     此會彼文。

    彼說同緣，不說同性，故不相違。

    彼論無定同性言故，謂雖言同緣，不言五、意定須同性，故知亦有不同者。

     故如前論說[41]，《顯揚》十九如前[42]定中意、耳，亦明同緣，不言同性，定中起耳識故。

    彼文大好。

     然前師豈不解此文耶？ 答︰解，如前已解[43]。

     【論文】 五?二○二　《雜集論》說：等引位中，五識無者，依多分說。

     【疏翼】 第五解違中，第二會《雜集》。

     【述記?卷叁十一】 前師問言︰若定中實得起耳識，爲例不同性，何故《雜集論》第七說：叁摩呬多[44]位，餘識無耶？ 此非《集論》本文，是師子覺義，有師引證。

    彼雖非證，然爲會之︰《對法論》中言「餘無」者，約「多分說」。

     「多分」有二義︰一、多識，二、多人。

    多人多識不起，言「無」。

    謂二乘等定中，唯得起耳，非餘四識，非菩薩故[45]。

     問︰如何定中意識俱受，與耳同緣？ 散意入舍定，即引生耳。

    耳識率爾，必是舍故。

    初起之時，必昧劣故。

    意既同緣，必非異受。

    入喜、樂定，耳必不生[46]。

     二解︰雖複同緣，何妨異受？其性亦許有不同故。

     《瑜伽論》[47]說：率爾等叁，是無記性。

    定心尋求，如何是善？ 又在定，得起幾心？ 唯初二心，若有希望，即出定故。

    希求，即是尋求心也。

    若散五心，初叁無記，論說多分；若在定位，亦通善等[48]。

     又五識必由尋伺所引，此入定心，何地之法？ 應唯初定，後無尋伺故，此如第七卷尋伺中解[49]。

     又此定爲唯有漏，亦通無漏？ 答︰文不遮，二種俱得。

     又欲界耳識，許異地心引生；二定以上起叁識時，異地心引無尋伺，意識爲能引耶？ 答︰初起五識，必尋伺引，後位以去，非尋伺心引。

    此亦得唯率爾心，等流心等即不許爾。

     如在欲界，豈一切五識生要由尋伺引？ 初起由尋伺，後起不必故。

     【論文】 五?二○叁　若五識中，叁性俱轉；意隨偏注，與彼性同，無偏注者，便無記性；故六轉識，叁性容俱。

     【疏翼】 第五解違中，第叁解五六同性。

     【述記?卷叁十一】 問︰五爲所引，意是能引，所引叁性既俱，能引意識，應通叁性！ 且散心位隨五識唯一念、或相續，皆得叁性並生，取長徒義，如敘二說。

    別抄[50]、五十一抄說[51]：然後時引五識俱生已，意隨所偏注境強者同五識之性，如在定，意唯是善性，不同耳識率爾心是無記。

    若兼緣諸處，于五無偏，便無記性，此性能與五識善惡不相違故[52]。

    若與五識別緣，唯緣法處[53]，既無此心[54]，由此故知《集量論》等五俱意識定現量者，必同緣故。

    其量既然，耳俱意識聽教之時，但作證解，故必現量。

    五俱之意識，亦無法執等，以此爲證。

    諸師于此覺慧異說，如別抄故[55]。

     八地、二乘、凡夫等位，六識叁性容俱時轉[56]，如第八識，與餘叁性俱，以此爲證。

     【論文】 五?二○四　得自在位，唯善性攝。

    佛色、心等，道谛攝故，已永滅除戲論種故。

     【疏翼】 第五解違中，第四顯果位。

     【述記?卷叁十一】 自下、顯在果位唯善性攝。

    若五識轉依，隨前[57]二師所解位次[58]。

     「唯善性攝」，唯在佛也，唯善性故。

    不爾，初地以去