十、诤答六識叁性俱不俱

，五識之中尚有不善，八地已去，或時亦有無記五識故，唯佛色心是道谛故，「唯善性攝」。

     何以然者？ 諸戲論種，已永無故。

    應細拾[59]文，推其義理。

     叁乘無學、菩薩後得智中，何性六識俱起？ 然今不能煩文具解，雖知六識體通叁性，五識之中通有覆者，如受[60]中說。

     善中通生得、加行。

    加行有聞、思、修。

    論其五識，聞思于義，自性即無。

    爲彼所引，亦通所成。

    如聽經、觀字，而思法、義。

    意成聞、思，所引眼、耳，豈非亦是聞、思所成？ 非生得故。

    香積佛土[61]鼻、舌等識，類此應知。

     後得智中，淨土聽法所生五識，豈非叁慧之所成也？ 成所作智即是修故[62]。

    所成之言，義寬遍也。

    此等皆由隨意引生故[63]。

    不善之中，有任運分別，此五皆通，亦許五識通見斷故[64]。

    此中各有煩惱、所知，障並許通，由意引起故。

    下文自說無記皆通，有覆無記，亦意引故。

    《緣起經》說欲界意識除潤生愛等，亦有有覆性故[65]。

     四無記中唯異熟生、威儀、工巧，無變化心。

    通果，可爾，天眼、耳通，彼俱慧故。

    然非變化，相從，四中變化所攝[66]。

     五識緣威儀、工巧，不能發威儀、工巧故[67]。

    如《大論》第一說五識雖不作轉心發業，亦作隨轉心發業故[68]，即通威儀、工巧、異熟生攝。

     無變化者，六十九雖言欲界有變化，不是五識，實是上界系，據意識中相似者說[69]。

    或所變化，似欲界故，名爲欲界。

    或是生得變化，但是異熟生攝[70]，《瑜伽》[71]自說是生得變化故。

    論文[72]：欲界無變化[73]，色界無工巧[74]，無色又無威儀。

    即今大乘亦通五識有威儀工巧︰四識[75]緣威儀，五識緣工巧[76]。

    若不爾者[77]，異熟生攝，不同小乘，是威儀類名威儀心[78]。

     異熟生心寬，威儀心狹[79]，處處皆有[80]，文勢皆顯。

     【疏翼】 以上解第叁能變第二舉頌正答有九頌中，第一段初頌明初四分別門訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]第二立理中分叁︰一、顯互違因，二、顯五識叁性所由，叁、申俱 行難。

     [2]即標宗及立理中，初文爲二。

     [3]《瑜伽》卷叁原文作： 又非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。

    又一剎那五識身生已，從此無間必意識生。

     [4]即《瑜伽》卷叁雲︰ 由染汙及善意識力所引故，從此無間，于眼等識中染汙及善法生，不由分別，彼無分別故。

    由此道理，說眼等識隨意識轉。

     [5]以《瑜伽》卷五十一爲例，如雲︰ 複次，阿賴耶識或于一時與轉識相應，善、不善、無記諸心法俱時而轉。

    如是阿賴耶識雖與轉識俱時而轉，亦與客受、客善、不善、無記心法俱時而轉，然不應說與彼相應。

    何以故？由不與彼同緣轉故。

     [6]即「彼依多念」。

     [7]「五」字，《述記》誤作「六」，今改。

     如《瑜伽》卷五十五雲︰ 又如是言「由一淨心，當往善趣」，如是等類。

    當知此中依轉﹝起﹞所攝相續一心，由世俗道﹝藏文作「言說相應」﹞，名發一心。

    又依世俗﹝藏文亦作「言說相應」﹞相續道理，名發一語及發身業。

     [8]《瑜伽》卷叁原文雲： 如經言︰起一心，若衆多心。

    雲何安立此一心耶？謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。

    雲何世俗言說一心剎那？謂一處﹝藏文作「tshiggcig」﹞爲依止，于一境界事有爾所了別生，總爾所時，名一心剎那。

    又相似相續，亦說爲一，與第二念極相似故。

     [9]即標宗及立理。

     [10]「爲」字，康平本作「述」。

     [11]「流」字，康平本有「時」字。

     [12]即《瑜伽》卷一。

     [13]見本論卷四。

     [14]即「開導依」。

     [15]如本論卷四雲︰ 故《瑜伽》說︰決定心後，方有染淨。

    此後乃有等流眼識善不善轉，而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時，眼意二識或善或染相續而轉。

    如眼識生，乃至身識，應知亦爾。

     [16]靈泰《抄》雲︰ 即眼識中有善等流，耳識有不善等流，即有二等流；唯有鼻識起率爾心，即二等流，一率爾；故言「等流多，率爾少」也。

     [17]靈泰《抄》雲︰ 此中意說︰或二識有等流多，一識有率爾少。

    一、二相對，即二名多，一爲少。

    或二、叁相對︰或二識中起率爾，叁識中起等流，即二爲少，叁爲多。

    或叁識有率爾，二識有等流，即二爲少，叁爲多。

    或叁識有率爾，二識有等流。

    或多少相望，皆得作也。

     此中且舉初率爾，後率爾等流心以作。

    其中決定、尋求、染淨、作法，皆準率爾等流心作法也，與前解少別。

     道邑《義蘊》雲︰ 前解約五識之中，等流率爾或多，或少。

    此解約等流率爾之中，五識或多，或少。

    是二解之大意也。

     [18]道邑《義蘊》雲︰ 此述前師五不俱意，與後﹝師﹞叁性俱，二對明之，更無別立。

     [19]「等」，取《瑜伽》卷七十六。

     [20]《瑜伽》卷七十六雲︰ 此中有識眼及色爲緣，生眼識。

    與眼識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。

    有識耳、鼻、舌、身，及聲、香、味、觸爲緣，生耳、鼻、舌、身識。

    與耳、鼻、舌、身識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。

     [21]《集量論》雲︰ 又意以緣及領受境界色等爲行相而轉起，唯是無分別。

     見德格,tshadmace(即因明部，ce函),15B.6﹞。

     [22]《瑜伽》卷六十叁中文今具引雲︰ 複有補特伽羅已得離欲，從定起已，或于一時彼叁摩地相間相雜作意而轉，或于一時不相間雜。

    若遇聲緣從定而起，與定﹝藏文作「mbamparmab&#378agpa/」，即「非等