十、诤答六識叁性俱不俱

性並！ 答︰容有此義，故于平等境時，起叁性心，如前說。

     [52]道邑《義蘊》雲︰ 意識初引善惡五識，與五善惡必須偏注。

    能引之意，與五性同。

    等流以後，于五無偏，意﹝識﹞可無記，與五性別，不相違也。

     [53]靈泰《抄》雲︰ 然不相應非唯有一類，有百千萬類不相應行。

    故第六識別緣法處者，或緣五色相，或緣二十四不相應行，或緣無爲等，第六意識則與五識別緣也。

     [54]謂既無此緣境之心。

     [55]如《大乘義林章》卷二〈五心章〉第十「何量所攝門」雲︰ 與于五俱意﹝識﹞所有五心，有義唯現量。

    作證解故。

    陳那菩薩《集量論》說五識俱意是現量故。

    設五﹝識﹞俱時，緣十八界，亦現量攝，隨五現識明了取故。

     有義不定。

    性尚不同，何況現量？《集量》不說五俱之意﹝藏文亦時取略語爲「yi」﹞，唯是現量，何得定判堅執？比度既許五俱，定唯現量，于理未可。

    故五俱意義通現、比及非量攝，通緣叁世及非世境。

    若緣一境，與五一俱，率爾、等流，定唯現量。

    中間叁心，不與五俱，通比非量。

    剎那論之，緣過去境。

    《瑜伽論》﹝卷叁﹞言「五識無間所生意識﹝或﹞尋求、﹝或﹞決定，唯應說緣現在境」者，此依分位事緒究竟，名爲現在。

    《瑜伽》自言「若此，即緣彼境生」故，染淨亦爾。

    叁性心同，故論偏說。

     [56]本論卷四雲︰ 若自在位，如諸佛等，于境自在、諸根互用、任運決定、不假尋求。

    彼五識身，甯不相續？ 本論《述記》卷二十六解雲︰ 此位，即在八地以去，皆能任運。

    此于有漏五根，亦能得互用故。

     [57]即前所引《佛地經論》卷叁。

     [58]如《佛地經論》卷叁雲︰ 成所作智心品，有義初地以上諸位皆得現前，墮法數故。

    如實義者，佛果方起，以十地中有異熟識所變五根，非無漏故，能依五識，亦非無漏。

    有漏五根發無漏識，曾未見故。

    于佛果上，此智亦不恒現在前，作意起故，數數間斷。

     [59]「拾」字，《續藏》疑作「檢」。

     [60]見下文解「受」處。

     [61]《無垢稱經》卷五〈香臺佛品〉第十雲︰ 于是最上香臺如來以能流出衆妙香器，盛諸妙香所熏之食，授無垢稱化菩薩手。

     [62]謂修慧所成故。

     [63]靈泰《抄》雲︰ 若後得智度有情所引苦根，皆是善根。

    此苦既是善性，未知何善所攝？不是生得善攝故，此苦根既修慧所引，即是修慧所成善根。

     [64]靈泰《抄》雲︰ 若意識起分別煩惱，亦引五識分別惑。

    若意識起俱生惑，亦引五識俱生惑。

    若意識起不善分別、發業，引五識，亦然。

    五識既有分別煩惱故，猶通見道斷，若意識中起生得善，引五識亦是生得，加行善亦然。

     [65]見《分別緣起初勝法門經》卷上雲： 若由欲愛，造諸福行，彼信爲依，乃造斯行。

    于死、于生，起定信故。

    此愛及取，由信攝伏，我施設爲有覆無記。

    若法欲界有覆無記，于發諸行，無勝功能。

    以于因果，及福行中，不知出離，求可愛生，造斯福行，故此福行亦唯無明以爲勝緣。

     [66]靈泰《抄》雲︰ 變化唯在第六識中，通果與變化相似，亦假說五識有變化。

     [67]靈泰《抄》雲︰ 今言五識不能發威儀工巧者，五識不能遠因等起，發威儀工巧故。

    五識亦能剎那等起，發威儀工巧也。

    其威儀、工巧，即通叁性。

    若異熟生，唯一無記性。

    若通果，即通二性，謂無記及善性。

     [68]《瑜伽》卷一雲︰ 複有二業，隨意識轉──隨善染轉、隨發業轉。

     [69]如《瑜伽》卷六十九說「諸神通智二得」中雲︰ 生得者，謂生色界，由先修習爲因緣故，後于此中，生便即得。

    又有欲界諸天及人一分，福果所緻。

    如曼馱多王﹝梵文爲「mandhatr」；藏文爲「valasnu」，即頂生王。

    《順正理論》卷二十一雲「且相違诤，非證天因。

    曾聞有人共羅剎門，又聞羅剎與猕猴門，曼馱多王破阿素洛等，如斯等事」。

    又雲「曾聞曼馱多王威德勝于天故」﹞等。

    又傍生趣，如飛禽等。

    攝受如是衆同分故，如得神通。

    鬼趣一分，亦複如是﹝藏文無此二句﹞。

     [70]靈泰《抄》雲︰ 如欲界龍王及鬼，皆能生得變化。

    且如龍等于空中生得變化，令下雨等。

    若生得變化，即是善攝。

    若惡心變化，即是不善。

    若無記心變化，即是異熟生攝，實通叁性。

    且雲無記者，異熟生攝。

    又下欲界天分，亦是生得變化。

    又欲界諸天亦有不起通力，唯起生得變化力故。

     [71]見《瑜伽》卷五十四。

     [72]如上引《瑜伽》卷六十九文。

     [73]如《瑜伽》卷五十四文。

     [74]《瑜伽》卷五十四雲︰ 于色界中，無工巧處心；無色界，亦爾。

     [75]謂除耳識。

     [76]道邑《義蘊》雲︰ 工巧通語，亦得有聲。

     [77]靈泰《抄》雲︰ 眼識能緣威儀，並緣威儀﹝所依﹞路；耳識俱不能緣威儀也；若鼻、舌、身叁識，亦能緣威儀﹝所依﹞路，不能緣威儀體；若耳、眼二識，能緣工巧體，亦緣工巧處；若鼻、舌、身叁識，唯能緣工巧﹝所依﹞，不能緣工巧體。

    大乘、小乘皆得。

     [78]《俱舍論》卷七雲︰ 威儀路等叁無覆心﹝除異熟生心能緣十二處﹞，色、香、味、觸爲所緣境，工巧處﹝通果心﹞等亦緣于聲。

     靈泰《抄》雲︰ 若薩婆多計心無記中，餘叁即狹，威儀心寬，餘叁無記中不攝者，是威儀心攝。

    又更別立有威儀類，且如色界中，上叁靜慮諸天借初禅中眼、耳、身叁識故；此異地借識心，四無記中不是工巧心，色界無工巧故；又不是異熟生攝，彼宗計異熟生心不許異地起故。

    此異地眼、耳、身識，但是威儀心類攝。

     [79]靈泰《抄》雲︰ 又上叁禅借下初禅眼、耳、身識，此眼、耳、身識是無記性，即是異熟生攝。

    大乘之中，異熟生寬，餘叁無記不攝者，皆是異熟生攝。

     [80]如《大毗婆沙論》卷一百二十六末、《俱舍論》卷七等。