五、廣六位心所──十叁門辨隨煩惱

【論文】 六．叁四七　如是二十隨煩惱中，小十、大叁，定是假有；無慚、無愧、不信、懈怠，定是實有；教、理成故。

    掉舉、惛沈、散亂叁種，有義：是假；有義：是實；所引教、理，如前應知。

     【疏翼】 第二長行答中，第二諸門分別。

    于中分爲十叁門︰一、假實分別門，二、俱生分別門，叁、自類相應門，四、諸識俱起門，五、五受相應門，六、別境相應門，七、根本相應門。

    八、叁性分別門，九、叁界分別門，十、以下緣上門，十一、叁學分別門，十二、見修斷分別門，十叁、有事無事門。

    此即初門。

     【述記?卷叁十八】 自下第二、諸門分別。

     諸門分別中，別以十叁門分別，第一、假實分別。

     此忿等小十、大中，忘念、放逸、不正知，此無異诤。

    《對法》第一雲︰當知忿等，皆是假有[1]。

    此雖總言，各別之中，有實假者，又隨他相，總名假有。

    如此等十叁，他少分故，名假，如餘七法。

    無慚、無愧、不信、懈怠，定是實有，隨他相說，亦名爲假。

     前之十叁假，後之四種實，教理成故。

    五十五說等四[2]，「實物有」故。

     凡「世俗」者，亦有是假有。

    對勝義爲言，但言「世俗」，而體實有。

    此等[3]言「世俗」，對勝義爲論。

    以隨他相，而體非假。

     掉、惛、亂叁，「有義：是假；有義：是實」，如前[4]說故。

    今取實者[5]爲勝。

     上雖一一別明，未總顯二十中，幾假、實故，今總辨之。

     【論文】 六?叁四八　二十皆通俱生、分別，隨二煩惱勢力起故。

     【疏翼】 第二諸門分別中，第二俱生分別門。

     【述記?卷叁十八】 此第二、俱生分別門。

     此依正義。

    下斷門中[6]，有說唯修，今不依彼。

    彼不正故；一一皆通二，隨二惑[7]起故；見等之後，貪等之上，亦假立彼忿等十法故；至下[8]當知。

     【論文】 六?叁四九　此二十中：小十展轉，定不俱起，互相違故，行相粗猛，各爲主故。

     【疏翼】 第二諸門分別中，第叁自類相應門。

    于中分叁︰一、小隨不俱起，二、中隨遍不善，叁、辨大隨遍染。

    此即初文。

     【述記?卷叁十八】 第叁、自相應門。

     小十忿等，自各相望，「定不俱起」，體性相違故。

    何故爾者？以「行相粗猛」，非如根本細和，一一各「各爲主」，故不並生。

    五十五[9]及五十八[10]皆雲：忿等十法互不俱故，正與此同。

     【論文】 六?叁五○　中二，一切不善心俱，隨應皆得，小、大俱起。

     【疏翼】 第叁自類相應門中，第二中隨遍不善。

     【述記?卷叁十八】 無慚等中二，遍一切不善心俱，但不善心皆有故。

     《對法》第六[11]、五十五[12]，及五十八[13]皆同于此，相如前說[14]。

    故知得與小大並生，皆通不善故。

     【論文】 六?叁五一　論說：大八遍諸染心，展轉小、中，皆容俱起。

     【疏翼】 第叁自類相應門中，第叁辨大隨遍染。

    文又分二︰一、述正，二、會違。

    此即初文。

     【述記?卷叁十八】 義引五十八說：大八掉舉等「遍諸染」汙心[15]，展轉自相望，及小中十二，皆容俱起，不相違故。

     前第四卷說有四師[16]，第四師爲正。

    忘念、不正知，是癡分故[17]，散亂別有性故，餘者極成，故八遍也。

    此中，但有後師[18]正義。

     【論文】 六?叁五二　有處說：六遍染心者，惛、掉增時，不俱起故。

     【疏翼】 第叁辨大隨遍染中，第二會違。

    文分爲二︰一、會《瑜伽》，二、會《對法》。

    此即會五十五文。

     【述記?卷叁十八】 若八遍染，何故五十五說[19]不遍染耶？ 彼除惛、掉者，此二行相增時，不俱起故。

    必一增一劣，如薩婆多尋、伺二法。

     問︰尋、伺行粗細，不許一心俱；惛、掉相下高，應非一心並？ 答︰別體，下、高互增、劣，惛、掉得俱生；無體，粗細不互然；故非一心並[20]。

    俱增行相，惛、掉相違，增不增時，體無乖返。

     問︰尋、伺相粗細，粗細何則定？惛、掉相高下，高下增不增？ 答︰彼無別體，假立故然；此有別體，實故，得爾。

     問︰貪、瞋應爾，亦有增不增？ 答︰不爾，法性定故。

    掉等體遍，行相增劣，非如尋、伺體是不遍，不可爲例。

    即惛、掉行相俱增時不俱生，非彼二體，不俱生也。

     【論文】 六?叁五叁　有處但說：五遍染者，以惛、掉等，唯違善故。

     【疏翼】 第二會違中，第二會《對法》。

     【述記?卷叁十八】 《對法》六中「說五遍」者，謂「不信」、「懈怠」、「惛沈」、「掉舉」、「放逸」五法[21]。

    以此五法，違唯善法──惛障輕安、舉障于舍──餘文可知，非如忘念等[22]，許違叁性。

    念等[23]，雖有癡分，違無癡者，以有非癡分，故不說之。

    以彼所違雖善正念，念通叁性故，非如善法中法，故不爲例。

     【疏翼】 以上第二諸門分別中，第叁自類相應門訖。

     【論文】 六?叁五四　此唯染故，非第八俱；第七識中，唯有大八，取、舍差別，如上應知；第六識俱，容有一切；小十粗猛，五識中無，中、大相通，五識容有。

     【疏翼】 第二諸門分別中，第四諸識相應門。

     【述記?卷叁十八】 第四、五識俱門。

     八、七、六識，可知。

    「八」如第叁卷說[24]；「七」如第四[25]卷說。

    取癡分念等，舍念分念等[26]。

     忿等小十，行相「粗」而且「猛」，「五識」望彼即細，故不俱。

    中二、大八，五識容有，遍不善、染故。

     【論文】 六?叁五五　由斯，中、大，五受相應。

     【疏翼】 第二諸門分別中，第五五受相應門。

    于中分二︰一、審細義，二、隨粗相。

    初中又二︰一、中大遍俱，二、小十異說。

    此即初中初文。

     【述記?卷叁十八】 第五、受俱門。

     遍行之中，餘四[27]義定，不說之也。

    由遍于不善等故，說「中」及「大」，遍「五受」俱。

    五受皆通不善、染故。

     【論文】 六?叁五六　有義：小十除叁，忿等唯喜、憂、舍叁受相應；谄、诳、憍叁，四俱，除苦。

     【疏翼】 第一審細義中，第二小十異說。

    于中有二師說，分之爲二︰一、初師義，二、次師義。

    此即初師義。

     【述記?卷叁十八】 此、第一師。

     除谄、诳、憍，餘「忿等」七，唯喜、憂、舍叁受俱起。

    非通上界，無意樂故；不在五識；欲界不通苦、樂；地獄之中，意無苦故，通歡戚行，亦有喜故[28]。

    谄、诳、憍叁，四受俱，除苦，色界樂俱故，以初靜慮有意樂故。

     【論文】 六?叁五七　有義：忿等四俱，除樂。

    谄、诳、憍叁，五受俱起。

    意有苦受，前已說故。

    此受俱相，如煩惱說，實義如是。

     【疏翼】 第二小十異說中，第二次師義。

     【述記?卷叁十八】 此、第二師。

     七[29]唯欲界系者，四受俱，除樂，欲界意無樂故。

     「谄、诳、憍叁，五受俱起」，此增「苦」者，意有苦受故，如前數說[30]。

     此受相應之行相者，問︰忿等如何與喜俱？悭等如何與憂並？ 此，如前根本煩惱中說[31]。

     此上所說，約審細義。

     【疏翼】 以上第五五受相應門中，第一審細義訖。

     【論文】 六?叁五八　若隨粗相，忿、恨、惱、嫉、害，憂、舍俱；覆、悭，喜、舍；餘叁增樂。

    中、大隨粗，亦如實義。

     【疏翼】 第五五受相應門中，第二隨粗相。

     【述記?卷叁十八】 「隨粗相」者，一、行相順多分起故，二、隨小乘相。

    忿等五法，唯憂及舍俱，彼瞋分故；此戚行故。

    「覆、悭，喜、舍」俱，彼貪、癡分；此欣行故。

    餘谄、诳