二、料簡心心所爲一爲異

信生起，即于此時，唯由此心如是顯現，然非貪等別有可得性。

    但亦非不許貪等與心相應。

     言「喻如除似二顯現外，無別二相」者，謂如除心顯現外，眼與色等以所取與能取爲相之義都無所得性，如是貪等亦爾。

    ﹝以上解第一頌訖。

    ﹞ 言「即此心體由異門﹝即種種義﹞故，或現似貪，或現似瞋，或現似此外種種諸法而轉」者，謂即如是說︰由貪等爲所緣故，顯現異門﹝即種種義﹞貪等之心王生起，即此心體，與諸心所有法俱生，而非﹝能緣﹞貪等，猶如色等，非成爲別異義實有可得性，如是貪等亦爾。

    如前論師雲︰由唯識亦說，心非由餘心所緣而有。

     言「同時信與勤等行相──即種種行相俱轉」者，謂即唯由此，可知諸心所有法爲有，而非遣除彼等。

    若諸心所有法爲有者，則由彼之行相生起故，可有種種行相，而非無有。

     雲何若唯此心由異門生起故，當說爲心所耶？心所有法既無有體﹝藏文作「bdagmedpar/」﹞，何者同時種種行相生起？即由是故，諸心所有法爲有。

     言「以煩惱及善爲分位之心中，或時有顯現，或時無顯現」者，謂心、心所有法唯因顯現故有，除此以外，由都無其他所取以及能取法故有。

    若如彼諸不許心所有法爲有者，即彼諸見，由此二頌盡皆解明其義。

     【論文】 七?一○一　唯識等言，及現似彼，皆無有失。

     【疏翼】 第一俗釋中，第四總結無失。

     【述記?卷四十】 總結前義無相違失。

     或此後通，但通前經，非解後《論[118]》。

     【疏翼】 以上第四釋中，第一俗釋訖。

     【論文】 七?一○二　此依世俗。

    若依勝義，心所與心非離非即，諸識相望，應知亦然，是謂大乘真俗妙理。

     【疏翼】 第四釋中，第二真釋。

     【述記?卷四十】 下、以真釋。

     今此所說，四世俗中第二──「道理世俗」[119]。

     「依勝義」者，即四種[120]勝義中第二──「道理勝義」[121]。

    依因果理，不即不離，心所爲果，心王爲因[122]。

    法爾因果「非即」、「非離」。

     又約第叁勝義，依诠顯旨[123]。

    若約能诠，八[124]依他別，八非定即。

    若同二無我，八非定離。

     第四勝義[125]，既絕心言，何即？何離？且[126]是依第二俗、第一真[127]，以辨八別。

     若偏對第二勝義非即離，亦得。

     又即推入第一真中，亦非即離。

    理稍殊勝故，虛幻法故，何有定離？ 八作用別，亦非定即。

    或是第四勝義所攝。

    如「八識」[128]中，解不可定說，如何可言若即、若離？「諸識」亦然[129]。

     八識皆應不可定說，自下此卷中，彼文自會。

     自前第五卷以來，解第叁能變[130]，彼第二頌[131]以後，至此以前，明與六位心所俱訖[132]。

     【疏翼】 以上九頌﹝第八頌至第十六頌﹞以九門叁段文明第叁能變中，第二段文六頌﹝第九頌至第十四頌﹞明第五心所相應門，及第六叁受俱起門訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]《金藏》作「已」，餘作「也」。

     [2]「二」字，《金藏》誤作「叁」。

     [3]「第一」二字，《金藏》有，餘無。

     [4]「說」字，《金藏》無。

     [5]「別」字，《金藏》原作「所」，今依論意改，餘無。

     [6]如理《義演》雲︰ 諸楞伽師即執《楞伽經》﹝十卷本卷九頌﹞中「八九種種識，如海中諸波」。

    執八識尚不別，何更別有心所？故不立心所。

     靈泰《抄》同。

     [7]本論《述記》卷二雲︰ 即學《中》、《百》清辨等師，依密意教，說諸法空，便亦撥心體非實有。

     心所當亦隨撥而無。

     [8]本論《述記》卷二雲︰ 經部師說，佛說五蘊，故離心外，唯有叁心﹝金藏無﹞所︰一、受，二、想，叁、思，更不說餘心所名蘊。

    故離叁外，更無餘所。

     《順正理論》卷十一雲︰ 有譬喻者說唯有心，無別心所。

    心想俱時，行想差別不可得故。

    何者？行相唯在想有，在識中無。

    深遠推求，唯聞此二名言差別，曾無體義，差別可知。

    又由至教，證無心所。

    如世尊告阿難陀言︰若無有識入母胎者，乃至廣說。

     又說︰或心、或意、或識，長夜流轉，生于地獄、乃至生天。

     又說︰我今不見一法速疾回轉，猶如心者。

     又說︰我今不見一法若不修習，則不調柔無所堪能，猶如心者。

     又如契經伽他中說︰「心遠行、獨行，無身寐于窟；能調伏難伏，我說婆羅門。

    」 此等諸經皆遮心所。

     又于心所，多興诤論，故知離心，無別有體。

    謂執別有心所論者，于心所中興多诤論︰或說唯有叁大地法，或說有四，或說有十，或說十四。

    故唯有識，隨位而流，說有多種心、心所別。

    如甘蔗汁，如倡妓人，故無受等別體可得。

    心、心所法共一境轉，生、住、滅等分位是同；善、不善等，性類無異；體相差別，實難了知；非諸劣智能生勝解。

    故契經言︰心、心所法展轉相應，若受，若想，若思，若識，如是等法和雜不離，不可施設差別之相。

     [9]本論《述記》卷二作「覺天所執，亦依經故」。

    因此卷《述記》下文 別說「妙音等計」。

     [10]如《大毗婆沙論》卷一百四十二雲︰ 彼﹝覺天﹞作是說︰諸有爲法，有二自性︰一、大種，二、心。

    離大種，無所造色；離心，無心所。

    諸色，皆是大種差別；無色，皆是心之差別。

     [11]見《述記》卷二初。

     [12]即經部覺天。

     [13]「數」字，《金藏》作「假」。

     [14]《俱舍論》卷十雲︰ 諸師于此﹝叁和﹞覺慧不同︰有說叁和即名爲觸。

    彼引經證，如契經言︰如是叁法聚集和合，說名爲觸。

     [15]《大毗婆沙論》卷二十叁末雲︰ 問︰此經中說六處緣觸，有餘處說名色緣觸，餘處複說二緣生觸，如是叁種有何差別？ 名「六處緣觸」，顯觸所依。

    謂顯一切外物外物和合，必因于內，內法勝故。

    但說所依，故說六處緣觸。

    「名色緣觸」，顯觸自性。

    「二緣生觸」，顯觸所依及所緣別。

     [16]見《攝論》卷二及兩《釋》卷四。

     [17]即《十地經論》卷八，如《攝論》卷二雲︰ 如《十地經》薄伽梵說︰如是叁界，皆唯有心。

     [18]即十卷本《楞伽經》卷九及卷十。

     [19]謂《攝論》卷二。

     [20]如本論卷二雲︰ 由自心執著，心似外境轉。

    彼所見非，是故說唯心。

     [21]見《攝論》卷二及兩釋卷四。

     [22]「遠行」，藏文作「rivdu”