二、料簡心心所爲一爲異

gro/」。

     [23]「獨行」，藏文作「gcigpurgyu/」。

     [24]「身」字，泰《抄》牒文、《金藏》誤作「心」。

     [25]「寐」，藏文作「gnas/」。

     [26]此偈第四句爲：我說真梵志。

    「真梵志」，《順正理論》作「婆羅門」。

     [27]「此」，謂「心遠獨行」。

     [28]《攝論?無性釋》雲︰ 說一意識菩提薩埵引教證言「若遠行」等。

    遊曆一切所識境故，名爲「遠行」。

    爲證此義，複說「獨行」，無第二故。

    言「無身」者，無形質故。

    「寐于窟」者，居在內故。

    言「調此」者，于如是心，作自在故。

    「難調心」者，性浍悷故。

     《樞要》卷下雲︰ 《瑜伽》五十七、二十二根中，「問︰世尊依何根處說如是言遠行及獨行，無身寢﹝《樞要》引作「寐」﹞于窟耶？答︰依意根處。

    由于前際無始時故，遍緣一切所知境故，名爲遠行。

    諸心相續一一轉故，無主宰故﹝藏文作「bdagpomedpa/」﹞，名爲獨行。

    無色、無見﹝藏文作「bstanpamedpa/」﹞亦無對﹝藏文作「thogspamedpa/」﹞故，名爲無身。

    依止色﹝藏文有「及名」二字﹞故，名寢﹝《樞要》引作「寐」﹞于窟。

     [29]如本論卷四雲︰ 又契經說心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。

     [30]「所叁」二字，原無。

    藏文作「semslasbyuvbarnams/」。

     [31]《瑜伽》卷五十六原作： 唯欲顯說色、動、心法最勝所依。

     「最勝所依」，藏文作「gnasgtsoche/」。

     [32]《俱舍論》卷二，謂爲《入胎經》所說，並解空、識二界雲︰ 諸有門窗及口鼻等內外竅隙，名爲空界。

    如是竅隙，雲何應知？傳說竅隙即是明暗，非離明暗，竅隙可取，故說空界明暗爲體。

    應知此體不離晝夜，即此說名鄰阿伽色﹝藏文作「thogspa”ibeba”i”khosgyigzugs/」﹞。

    傳說阿伽﹝梵文爲「agha」；藏文爲「thogspa/」﹞，謂積集色﹝藏文作「bsagspargnaspa”igzugs/」﹞，極能爲礙，故名阿伽。

    與彼相鄰，是故說名鄰阿伽色。

    有說阿伽即空界色，此中無礙，故名阿伽，即阿伽色；餘礙相鄰，是故說名鄰阿伽色。

    諸有漏識，名爲識界。

     [33]「現」或「現似」，藏文作「snavba/」。

    波羅頗迦羅此句譯爲「此 二唯心光」。

    「心光」，亦是「顯現」義。

     [34]「所」字，《金藏》有，餘無。

     [35]「法」字，《金藏》無。

     [36]「爲」字，《金藏》無。

     [37]「自」字，《金藏》有，餘無。

     [38]「信」字，《金藏》無。

     [39]指「複言」以下「如二分故，言心變似故」等文。

     [40]「下」字，《金藏》有，餘無。

     [41]「共心相應生」之言，在十卷《楞伽》的卷九、十都有，如卷九雲： 煩惱熏種種，共心相應生；衆生見外境，非諸心法體。

     [42]如十卷《楞伽》卷十雲︰ 生死諸世間，隨于諸根轉；無明、愛和合，而生于諸身。

     又雲︰ 心及心數法，功德陰和合；陰中我亦爾，無智不能見。

     [43]「等」，取《對法》第叁卷。

     [44]泰《抄》牒文、《金藏》有「自性」二字，餘無。

     [45]如相應六種中，第六「同行相應」雲︰ 「同行相應」﹝藏文作「mthunparrtogpassbyorba/」﹞者，謂心、心所于一所緣，展轉同行。

    此同行相應複有多義︰謂他性﹝藏文作「g&#378angyidvospo/」﹞相應，非己性。

    如心不與餘心相應，受不與餘受相應，如是等……。

     [46]《瑜伽》卷五十六原作： 問︰諸法誰相應？爲何義故，建立相應？ 答︰他性相應非自性。

    爲遍了知依自性清淨心﹝藏文作「semsravgyis”odgsalpala/」﹞，有染、不染法，若增、若減，是故建立。

     [47]謂《入楞伽經》卷七〈五法門品第十二〉雲： 大慧！依彼﹝名相﹞二法分別，生心、心數法，一時非前後。

    如日共光明一時，而有分別種種相。

     [48]即《瑜伽》卷五十六文。

     [49]「五種性」，藏文作「lvabid/」。

     [50]即釋文。

     [51]「言」字，《金藏》作「意」。

     [52]「種」字，《金藏》有，餘無。

     [53]原作「諸蘊有五種」。

     [54]《瑜伽》卷五十六原作： 有一沙門、若婆羅門，欲令名中唯心實有，非諸心法；此不應理！諸蘊有五種，性不成就故。

     [55]「彼」字，《金藏》無。

     [56]「等」，取妙音。

     [57]《瑜伽》卷五十六續雲︰ 又若彼計分位分位別故，有五性者﹝《大毗婆沙論》卷二十叁末解經說觸緣受時雲「複次，此經中說，分位緣起。

    前位名觸，後位名受，故不應責」﹞，分位別計，亦有過失。

    何以故？ [58]「若」字，《金藏》有，餘缺。

     [59]原作「若言有者」，此處加入解釋。

     [60]原作「便應有異實物體性」。

     [61]卷五十六原無此句。

     [62]「性」字，《金藏》有，餘無。

     [63]原作「若言無者，計分位別，則爲唐捐」。

     [64]《金藏》作「複」，餘作「又」。

     [65]原作「不應謂如六識身分位差別」。

     [66]「識」字，《金藏》無。

     [67]原文爲「六識身所依所緣有差別故」。

     [68]「故說分位差」五字，《金藏》有，餘無。

     [69]《略纂》卷叁十增釋雲︰ 設計有一心，前後分位，別有受、想等，非一剎那中有受、想等。

     今破︰若有、若無，皆失。

    有生者，由此心相異故，便應同時得有實數！何故初剎那唯名識，第二念名受，叁念名想？一心得有相異故，知由俱時心所法故，所以如此。

    應知緣可緣境初念等，即應名受。

    心知所緣故，如第二念心。

    無者，有分位別，虛勞其功！計有別位量雲︰汝言第二念心，應不名受。

    作用無別故，如初念心。

    若計如六識非俱時，分位別有六；彼不同此，所依等別故。

    此心、心所法一處俱起，故不爲例。

     [70]「轉變」，藏文作「yovssu”gyurba/」。

     [71]「等」，取酪、生酥。

     [72]「計」字，疑爲「難」誤。

     [73]「因緣」，藏文作「byedrgyu/」。

     [74]《金藏》作「若」，餘作「既」。

     [75]此上，多依《瑜伽》釋義解頌，未皆引原文。

     [76]此義爲《述記》所增。

    《略纂》卷叁十詳雲︰ 前計方心分位立受、想、行心者