二、料簡心心所爲一爲異

，其心分位﹝差﹞別因緣不可得。

    如起心緣一可愛境，初念即應起貪！乃至一切時未離此境以來應爾！何故初念名識，第二名受，第叁名想？差別因緣無故。

    若無心所法，于一剎那心，無差別因緣。

     [77]「說」字，原無。

     [78]「惱染」，《述記》引文作「染惱」，今改。

     [79]「貪、瞋等法，惱染其心」，此句藏文作「bebarbonmovspacandu gyurpa”isems/」。

     [80]《金藏》作「等」，餘作「心」。

     [81]《瑜伽》卷五十六原文作： 問：此中何所相違？答：若唯有心；二不俱有，是即貪等應不依識。

     [82]《略纂》雲︰ 外救雲︰何謂計貪與心俱？如緣可愛境時，初念名識，第二名貪，後貪染初。

    念心何妨？今破雲︰差別因緣不可得故。

    緣一可愛故。

     [83]此仍引《瑜伽》卷五十六文，原作： 又複經言：叁和合與觸俱生受、想、思等。

     藏譯無「叁和合與觸」義。

     [84]泰《抄》牒文、《金藏》合原文，有「合」字。

     《瑜伽》卷五十六下文： 如是諸法，恒共和合，非不和合；不可說言如是諸法，而可分析，令別殊異。

     [85]「等」，取本論卷叁初雲︰ 《起盡經》說：受、想、行蘊，一切皆以觸爲緣故。

     [86]見本論卷五所引： 如契經言︰眼色爲緣，生于眼識。

    叁和合觸，與觸俱生，有受、想、思，乃至廣說。

     [87]《顯揚》卷一初雲︰ 如經中說︰若于此作意，即于此了別；若于此了別，即于此作意。

    是故此二，恒和合，非不和合，此二法，不可施設離別殊異。

    複如是說：心、心法行，不可思議。

     又雲︰ 如薄伽梵說︰若于此伺察，即于此了別；若于此了別，即于此伺察。

    是故此二，恒和合，非不和合，此之二法，不可施設離別殊異。

    複如是說：心、心法行，不可思議。

     [88]《金藏》作「二」，餘作「叁」。

    即《楞伽》第九、十，二卷。

     [89]爲欲成立此和合義，說「燈明喻」，如卷九頌雲︰ 如諸火焰等，而出諸光明；種種心可樂，化作于叁界。

     又雲︰ 如日出世間，平等照衆生；如是世尊燈，不爲愚說法。

     卷十頌雲︰ 彼人說無因，破滅壞諸鎖；如燈了諸物，鎖亦應能了。

     [90]見智周《演秘》卷十一所說： 如日共光明一時，而有分別種種相。

     [91]謂《瑜伽》卷五十六文。

     [92]「粗四大種以之爲我」，藏文作「以四大所生爲粗體」。

     [93]「有色意生」，藏文作「gzugscanyilasbyuvba/」。

     [94]「無色想生」，藏文作「以想爲自性」。

    「生」，疑應作「性」。

     [95]「即無色」等以下，亦依論義而解，非引原文。

    卷五十六續雲︰ 故名所攝四無色蘊心與心所，更互相應道理成就。

     [96]謂：一、貪等染心，二、受等俱生，叁、燈明喻，四、六界士夫， 五、乳酪酥喻。

     [97]《金藏》作「釋」，餘作「答」。

     [98]《金藏》作「言」，餘作「雲」。

    即釋言「以心勝故，說唯識等」。

     遍答第一征。

     [99]「第四」二字，《金藏》有，餘無。

     [100]《金藏》作「即」，餘作「下」。

     [101]「應說」二字，《金藏》有，餘無。

     [102]不說心所。

     [103]即心所。

     [104]靈泰《抄》雲︰ 五遍行，亦名「恒決定」──心起，即起故。

    故言心王「爲主」、「爲依」，簡，亦得。

     如理解同。

     [105]原無「所叁」二字。

     [106]原作「唯欲顯說色、動、心法最勝所依」。

     [107]「之」字，《金藏》作「與」。

     [108]道邑《義蘊》雲︰ 六界唯言識，不許心所俱；乳喻唯言色，欲界無心等！色、無色界意想，準知。

     [109]《金藏》作「違經」，餘作「經違」。

     [110]「心外」二字，《金藏》有，餘本無。

     [111]「論」字，《金藏》有，餘無。

     [112]謂：「說唯有識」、「心遠獨行」、「染淨由心」、「士夫六界」。

     [113]即許心似二現。

     [114]「不」字，《金藏》有，餘無。

     [115]《異部宗輪論》謂大衆、一說、說出世、雞胤。

     [116]謂山河等異熟果。

     [117]《異部宗輪論述記》卷中末解雲︰ 隨一一境所望不同，善惡業感各有異故。

    善感名善，惡感名惡，故無無記。

    問︰既無無記，上二界惑，其性是何？答︰唯不善。

    問︰二通變化心，其性是何攝？答︰是善性攝。

     《俱舍論》卷十四雲︰ 有餘部說︰諸佛世尊常在定故，心唯是善，無無記心。

     [118]此指《莊嚴經論》。

     [119]《瑜伽》卷六十四，及《顯揚》卷六均謂： 所謂安立蘊、界、處等。

     本論《述記》卷叁則名爲「隨事差別谛」，謂「隨彼彼事立蘊等法」。

     [120]「種」字，《金藏》無。

     [121]本論卷九初雲︰ 謂苦等四谛。

     本論《述記》卷叁雲︰ 二、因果差別谛：謂苦集等。

    知、斷、證、修因果差別，過俗道理，故名勝義。

     [122]如理《義演》雲︰ 以心王心所相望，得有相應，俱有因故。

     [123]本論卷九初雲︰ 叁、證得勝義：謂二實真如。

     本論《述記》卷叁雲︰ 叁、依門顯實谛：謂二空理，過俗證得，故名「勝」義。

    依空能證，以顯于實，故名「依門」。

     [124]以下五個「八」字，《金藏》均作「二」，蓋指心與心所。

     [125]本論卷九初雲︰ 四、勝義勝義：謂一真法界。

    此中﹝初言﹞「勝義」，依最後說。

    是最勝道所行義故。

     本論《述記》卷叁雲︰ 四、廢诠談旨谛：謂一實真如。

    體妙離言，故名「勝義」。

    過俗勝義，複名「勝義」。

     [126]「且」字，《金藏》作「隻」。

     [127]本論卷九初︰ 一、世間勝義：謂蘊、處、界等。

     本論《述記》卷叁雲︰ 一、體用顯現谛：謂蘊處界等有實體性，過初世俗，故名勝義。

    隨事差別，說名蘊等，故名「顯現」。

     [128]見下文「八識自性」中解。

     [129]亦如「心所與心」。

     [130]即第八頌「次第叁能變，差別有六種：了境爲性相，善、不善、 俱非」。

     [131]即總頌次第中第九頌。

     [132]「自前第五卷以來」至下文「後釋本文」一大段，《金藏》及《義 演》均置于下段「依俱隱故」之後，今依義，別作安排。