四、別解五無心位──生無想天

無想異熟處故。

    謂五淨居[56]，唯聖者居，非外道所生[57]，彼不知故。

    無色、無身、無似彼涅槃之樂受色身果處故[58]。

     【論文】 七?一叁七　即能引發無想定思，能感彼天異熟果故。

     【疏翼】 第一解無想天中，第五顯彼因。

     【述記?卷四十】 自下第五、出此報因。

    如前第一卷解[59]。

     然今即是定前能引無想定思，能招彼果[60]，即顯一思感總、別報，同五十六說[61]。

     又解︰即是能引定思至無心位爲定之時，招彼第六別報異熟，前明利思能感總報。

    有心、無心二因，二[62]果別故[63]。

     又解︰此說「微微心」招別報，若前微心明了[64]，故招總極[65]。

    前說[66]即許一思招二報[67]，亦得有心、無心報。

    一業[68]尚得色、非色報，理不遮故。

     後解二業各別︰欲顯定因感此[69]別報，前明利思，感于總報。

    此會[70]「唯有[71]有色支」言。

     此據六識中間多時不行，非謂八識。

    設雲一期，此同小乘。

    彼命終[72]已，當生何處？ 大乘無文。

    《俱舍論》雲︰若[73]從彼沒，必生欲界，先修定行勢力盡故，不得生彼自處及下叁禅──不造下叁定因，及前勢力無故[74]，于彼不能更修定故，故不生上地。

    如箭射空，力盡便墮。

    非彼有情[75]，必有欲界順後受業。

    如生北洲者[76]，生天後受[77]業等[78]。

     此義意言︰由前在此修定之時，定前必作欲界善業，或謗釋種涅槃，故必生欲界也[79]。

     今此不同。

    彼唯生報，可作是言。

    此通後報，如何必有欲界，順後受業？故知生彼[80]既通，生後不定。

    明命終已，生下叁定及下欲界，皆無有失。

    但不生上，未曾修故，生彼定中下叁天[81]，亦無失也。

     【疏翼】 以上第二別五位中，第一解無想天訖。

     《略纂》卷二十七雲︰ 然無想﹝天﹞是別報。

    于第八識上，有防心不起功能，是別報體﹝《俱舍論》卷五雲「若生無想有情天中，有法能令心、心所滅，名爲無想。

    是實物有，能遮未來心、心所法，令暫不起，如堰江河」。

    本論卷一末亦雲「又遮礙心，何須實法？如堤塘等，假亦能遮」﹞，即是無想定思體，感總報。

    于上有防心功能，感別報。

     問曰︰第八現行心、心法，如何名厭心功能，感無想別報？又定位心、心所不行上建立，何故即一思上，通感總別報耶？又無心業如何感有心第八識報？ 今解︰不然。

    若定前思爲總報業，感第八總報。

    若厭心種子功能是別報業，感第六意識，生得心、心法滅，及色蘊等別報。

    若前加行不厭心時，生得報異熟，舍受可生。

    由前加行厭心故，今生得報心不生，于此種子防心不起功能，建立無想。

    即別報業感別報法體。

    不離有心、無心二﹝因、二果﹞說。

    如《對法》抄﹝卷九﹞引文證等﹝如雲「二、對因辨果者︰彼一雲無想定所感，二雲入無想定能引定思，感彼異熟果故」。

    唯識第七(《述記》卷四十第叁解)雲「其定前(微心)明利現行者增上思，能感第八識果，入定(微微心)之思，感此異熟。

    二報既殊，因亦別也」﹞。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]《對法》卷二： 無想異熟者，謂已生無想有情天，于不恒行心、心所滅，假立無想異熟。

     安慧《唯識叁十論》同。

     [2]《顯揚》卷一雲： 無想天者，謂先于此間得無想定，由此後生無想有情天處，不恒現行諸心、心法滅性。

     [3]如《廣五蘊論》雲︰ 雲何無想天？謂無想定所得之﹝異熟﹞果。

    生彼天已，所有不恒行心、心所法滅爲性。

     以上﹝《對法》、《顯揚》、《廣五蘊論》﹞叁論，無想異熟均屬不相應 行法攝。

     [4]「叁摩缽底」，梵文爲「samapatti」；藏文爲「sbomspar”jugpa/」。

     [5]原有「中」字。

     [6]原無「唯」字。

     [7]原有「若」字。

     [8]以上引「唯有有色支」文爲證。

     [9]「正」字，《金藏》有，餘無。

     [10]原作「無想生位」；藏文作「”duwesmedpa/」。

     [11]謂此師會違，以解《瑜伽》卷五十九中，「七種結生相續」中第一。

     [12]原作「纏及隨眠」。

     [13]《瑜伽》卷五十九原作： 二、唯隨眠結生相續，謂見聖迹﹝藏文作「g&#378imthovba/」﹞。

     [14]會違以解《瑜伽》卷五十六文。

     [15]「等」字，原無。

     [16]《瑜伽》卷五十六原文作： 依已生無想有情天中，名滅分位，建立無想。

    此亦叁種：自性者，無覆無記；補特伽羅者，唯異生性，彼非諸聖者；起者，謂能引發無想定思，能感彼異熟果，後想生已，是諸有情便從彼沒。

     [17]《金藏》作「後」，餘作「便」。