四、別解五無心位──生無想天

[18]即隨眠。

     [19]從無想定。

     [20]即結生相續心。

     [21]《對法》卷五原文爲： 相續力者，有九種命終心﹝藏文作「gsardu”chiba”isems/」﹞，與自體愛﹝藏文作「luslasredpa/」﹞相應，于叁界中，各令欲、色、無色界生相續。

    謂從欲界沒，還生欲界者，即以欲界自體愛相應命終心，結生相續；若生色、無色界者，即以色、無色界自體愛相應命終心，結生相續﹝以上爲叁種潤生心﹞。

    如是，從色無色界沒，若即生彼，若生餘﹝二﹞處，有六種心﹝二界各叁﹞；如其所應，盡當知。

     又此自體愛唯是俱生，不了所緣境﹝藏文作「dmigspalamispyodpa/」；即「不行所緣境」﹞，有覆無記性攝。

    不能﹝藏文作「不能」，漢譯作「而能」，今改﹞分別我自體，﹝俱﹞生差別境界﹝《雜集論述記》卷十五雲「潤生有二位︰一、明了叁性位：容起一切煩惱。

    (二、)若明了有覆位，唯起于愛」﹞由此勢力﹝藏文作「de”idbavgis/」﹞，諸異生輩，令無間中有相續。

    未離欲聖者，亦爾，臨命終時乃至未至不明了想位，其中能起此愛現行。

    然能了別﹝藏文作「deyovssurtogsnas/」；「能了別彼已」﹞，以對治力之所攝伏﹝藏文作「gbenportshargcoddo/」﹞，已離欲聖者對治力強故，雖未永斷，然此愛不複現行，彼由隨眠勢力，令生相續。

     [22]見《對法》卷二、《顯揚》卷一、《廣五蘊論》。

     [23]「及」字，原無。

     [24]「長」字，《金藏》有，餘無。

     [25]即兼會違，解《瑜伽》卷十說。

     [26]如理《義演》謂釋伏難。

     [27]謂命終時起想故。

     [28]謂《對法》卷二等。

     [29]謂前第二師。

     [30]原作「生時亦有轉識」。

     [31]即命終。

     [32]「部」字，《金藏》誤作「都」。

     [33]「生」字，《金藏》有，餘無。

     [34]《樞要》卷下雲︰ 上座部勘中有無，何得說言中有必起潤生煩惱耶？本計無中有，末計有故。

     《異部宗輪論》敘佛滅後第叁百年，從說一切有部所出化地部末宗 異義中雲「亦有中有」，其本宗同義中，則雲「定無中有」。

     [35]因與自體愛相應，故爲染。

     [36]《金藏》作「本」，餘作「生」。

     [37]《大毗婆沙論》卷一百九十二初雲︰ 如說四有︰謂本有、死有、中有、生有。

    「有」聲目多義，如前廣說﹝如卷六十初雲「有增、有減，故名爲『有』……複次，若有增減，亦是薩迦耶見事、顛倒事、愛事、隨眠事、貪瞋癡安足處、有垢、有毒、有過、有刺、有濁、墮有、墮苦集谛者；說名爲『有』。

    聖道雖有增減，而與此一切相違，故不名『有』」﹞。

     此中「有」聲，說屬衆同分。

    有情數五蘊，名「有」。

     雲何「本有」？答︰除生分死分諸蘊，中間諸有，此即一期五蘊、四蘊爲性。

    問︰何故此有說爲「本有」？答︰此是前時所造業生，故名「本有」。

    問︰若爾，餘有亦是本有！皆前時所造業所生故。

    答︰若是前時所造業生，粗顯、易覺、明了現見者，說名「本有」。

    餘雖前時所造業生，而微隱、難覺、非明了現見，是以不說。

     雲何「死有」？答︰死分諸蘊，即命終時五蘊、四蘊爲性。

     雲何「中有」？答︰除死分、生分諸蘊，中間諸有，即二有中間，五蘊爲性。

     問︰何故此有，說名中有？答︰此于二有中間生，故名「中有」。

    問︰若爾，餘有亦是中有！皆于二有中間生故。

    答︰若于二有中間生，非趣所攝者，名「中有」，餘雖二有中間生，而是趣攝，不名「中有」。

     雲何「生有」？答︰生分諸蘊。

    即結生時，五蘊、四蘊爲性。

    問︰此四有幾剎那？幾相續？答︰二剎那︰謂死有、生有。

    二相續，謂餘有。

    問︰此四有幾染汙？幾不染汙？答︰皆通二種。

    問︰此四有心幾染汙？幾不染汙？答︰生有心唯染，餘心染汙、不染汙。

     又卷六十中雲︰ 意地煩惱令有相續，非五識身。

    正結生時，定有意識，無五識故。

     [38]《攝論》卷一雲︰ 既和合已，依此識于母胎中，有意識轉。

     《攝論?無性釋》解雲︰ 「既和合已」者，謂受生已。

    「依止此識」者，依異熟識。

    「有意識轉」者，謂與信等貪等﹝藏文兩「等」字無﹞相應﹝藏文作「相應之善不善及」﹞樂、苦受俱，分別意識後後位轉。

     [39]謂《瑜伽》卷十二末。

     [40]《瑜伽》卷十二原文作： 觀想如病、如癰、如箭﹝藏文作「zugrvu/」﹞，入第四靜慮；修厭背﹝藏文作「miphyogspa/」﹞想作意，于所生起種種想中，厭背而住，謂無想，寂靜、微妙，于無想中，持心而住。

    如是漸次離諸所緣，心便寂滅。

    于此生中，亦入、亦起。

    若生于彼，唯入不起；其想若生，便從彼沒。

     [41]「末，可」，《金藏》作「未必」。

     [42]中有非趣攝故。

     [43]謂俱生身愛，