八、分別八識一異

【論文】 七?一八○　是故八識，一切有情，心與末那，二恒俱轉；若起第六，則叁俱轉；餘隨緣合，起一至五，則四俱轉，乃至八俱；是謂略說識俱轉義。

     【疏翼】 第二長行釋十四頌半﹝從第二頌下半至第十六頌﹞叁種能變識中，第二總爲分別八識一異等義。

     【述記?卷四十一】 自下第二、總爲分別。

    于中有叁︰一、明俱轉，二、問答分別，叁、一異分別。

    此即初也。

    因辨六俱，便[1]說八俱轉，文易可知。

    如五十一、七十六[2]說[3]。

     【論文】 七?一八一　若一有情多識俱轉，如何說彼是一有情？ 【疏翼】 第二總爲分別中，第二問答分別。

    依次有五重問答，分五，此第一重問答。

    于中分叁︰一、發智本師難，二、論主返質，叁、依共許通。

    此即初文。

     【述記?卷四十一】 自下第二、問答分別。

    于中有五問答，大意差[4]別，則六[5]。

    此第一問也。

     「情」者，識故。

    既有多識，應是多情！即薩婆多等發智本師[6]難。

     《發智論》[7]說︰雲何不現在多識俱轉？答︰識是情依[8]，依識立情；不可一時有二識起[9]，故此論文──《發智》──根本薩婆多義。

     【論文】 七?一八二　若立有情，依識多少，汝無心位，應非有情。

     【疏翼】 第一重問答中，第二論主返質。

    于中分二︰一、無心位應非有情質，二、他界心起應非本有情質。

    此即初文。

     【述記?卷四十一】 論主質曰︰汝「立有情，依識多少」，入無心定等位，「應非有情」，以無識故。

     【論文】 七?一八叁　又他分心現在前位，如何可說自分有情？ 【疏翼】 第二論主返質中，第二他界心起應非本有情質。

     【述記?卷四十一】 卻難外曰︰如欲界有情，若起[10]上他界分，他無漏分心現在前位，如何可說自分欲界有情？乃至無色界亦爾。

     【疏翼】 以上第一重問答中，第二論主返質訖。

     【論文】 七?一八四　然立有情，依命根數，或異熟識，俱不違理。

     【疏翼】 第一重問答中，第叁依共許通。

     【述記?卷四十一】 既雙質已，今爲正通。

     「依命根數」，順正理師[11]義[12]。

     「情」者，是識。

    命根能有情[13]識，名爲有情。

    設無心時，命根尚在，能有前後識故。

     今則不然。

    能有現在第八情故，如前第一卷解[14]。

    此共小乘所許爲論。

    或有第八異熟識義，此不共所許，前第叁雲：唯依第八立有情故[15]。

     初、是種子假立，後、是現行實法。

    依二多少，立爲有情，俱不違理。

    以一切時唯有一故。

     【疏翼】 以上第二問答分別中，第一重問答訖。

     【論文】 七?一八五　一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？ 【疏翼】 第二問答分別中，第二重問答。

    于中分二︰一、外人難，二、論主答。

    此即初文。

     【述記?卷四十一】 次下[16]第二、外難曰︰一有情身，一等[17]無間緣，如何俱時有多識轉？不爾，一念多無間緣！ 【論文】 七?一八六　既許此一引多心所，甯不許此能引多心？ 【疏翼】 第二重問答中，第二論主答。

     【述記?卷四十一】 下、答，有二︰初、質，後、解[18]。

     論主卻難雲︰如汝且許一眼識爲緣，能引多心所果生，甯不許此：一識爲緣，引多異類，後心俱起？非大乘中一識[19]引多識，爲等無間緣，如前第四[20]卷說[21]。

    今且抑語，或此是前六識相望爲緣師義[22]。

     【論文】 七?一八七　又誰定言，此緣唯一？說多識俱者，許此緣多故。

     【疏翼】 第二論主答中，第二﹝五解中第一﹞舉自正義答。

     【述記?卷四十一】 正義解雲[23]。

     下、解，有五，如文可知。

     我不定說此無間緣，唯有一識，現相續生。

    以我又[24]許「多識俱者」，許現在中，此緣多故。

    自各相望，多緣能引多識果起義。

     【論文】 七?一八八　又欲一時取多境者，多境現前，甯不頓取？諸根、境等，和合力齊，識前後生，不應理故。

     【疏翼】 第二論主答中，第叁﹝五解中第二﹞識起無初答。

     【述記?卷四十一】 此、返難彼。

    顯多識俱轉相。

     是五十一等[25]八證中「最初生起」證[26]。

     量雲︰諸緣具眼識起時，餘諸緣俱耳等識，亦應現起。

    諸緣具故。

    如現起眼識。

    此顯六識多境現前，甯不頓起？ 「諸根、境等」，「等」取空、明等。

    此和合，力齊、大勢，六識緣合相似，汝但言識前後生，不應理故。

     【論文】 七?一八九　又心所性雖無差別，而類別者，許多俱生，甯不許心，異類俱起？ 【疏翼】 第二論主答中，第四﹝五解中第叁﹞例所同心答。

     【述記?卷四十一】 舉心所以例心王︰總名心所「雖無差別」，即同心所類，其受想等功能體類別者，即共許多心所得一念俱生。

    汝甯不許我心王眼、耳等異類，一念俱起？ 【論文】 七?一九○　又如浪、像，依一起多，故依一心，多識俱轉。

     【疏翼】 第二論主答中，第五﹝五解中第四﹞指喻顯法答。

     【述記?卷四十一】 以外喻識：如多波浪、鏡像，以一大海、一鏡爲依，起多浪、多像故；依一本識心，多識俱起。

    此並五十一、七十六、《解深密》等，皆[27]有此文。

    即[28]八證中，業用證[29]也[30]。

    一念之中，有四業故[31]。

     而今有人雲︰八識不異，如浪、像故。

    今說︰不然。

    彼[32]依少分相依道理爲喻，非盡理故[33]。

     【論文】 七?一九一　又，若不許意與五俱，取彼所緣，應不明了。

    如散意識，緣久滅故。

     【疏翼】 第二論主答中，第六﹝五解中第五﹞別以理征答。

     【述記?卷四十一】 又難外曰︰若不許意與五識聚，第六意識取彼五識所緣之境，應不明了！彼計五識後，方生意識緣五境[34]故。

     今雲：緣過去故。

    「如散意識緣久滅」事。

    此簡宿命智非「散意識緣久滅故」，彼是明了爲不定過故。

    此缺有法[35]，餘並具足，即八證中，第叁明了也[36]。

     【疏翼】 以上第二問答分別中，第二重問答訖。

     【論文】 七?一九二　如何五俱唯一意識？于色等境，取一、取多。

     【疏翼】 第二問答分別中，第叁重問答。

    于中分二︰