八、分別八識一異

一、外人問，二、論主答。

    此即初文。

     【述記?卷四十一】 第叁、問答。

     外人難曰︰五俱意唯一，如何取色等多境？此外人難：不許一念意識與[37]五識俱生者，分明取五境，非彼不許一心[38]取多境。

     又除大衆部等[39]諸識俱者，餘[40]諸識不許[41]並生者說︰五識後，一念意識，不得一時緣五種明了境，獨頭者得。

     雖爲此難，令[42]大乘者，五俱意識緣五境，意亦不明了。

     【論文】 七?一九叁　如眼等識，各于自境，取一或多，此亦何失？相、見俱有種種相故。

     【疏翼】 第叁重問答中，第二論主答。

     【述記?卷四十一】 論主喻曰︰如眼等識，各于色等取一，或二十種[43]等，既無失者，此意亦然，了一切法是其作用故；以諸識見、相二分，各「有種種相故」；見有分別[44]多用，境有爲多識所取，作用相故。

     【論文】 七?一九四　何故諸識，同類不俱？ 【疏翼】 第二問答分別中，第四重問答。

    于中分六︰一、外人難，二、論主答，叁、外人再難，四、論主初解，五、論主二解，六、總結。

    此即初文。

     【述記?卷四十一】 第四、問答。

     外人難曰︰何故諸識中，以眼識等自同類識不俱起也？ 此難即令一念之時有二眼等識義，由許八識俱起故。

     【論文】 七?一九五　于自所緣，若可了者，一已能了，餘無用故。

     【疏翼】 第四重問答中，第二論主答。

     【述記?卷四十一】 論主答曰︰如眼識等，于自所緣色等，一已能了，餘眼識更生，便無用故。

    所以不生。

     【論文】 七?一九六　若爾，五識已了自境，何用俱起意識了爲？ 【疏翼】 第四重問答中，第叁外人再難。

     【述記?卷四十一】 此因[45]前義爲問，更不別開。

     外人問曰︰若爾，五識已了，何用俱意爲？ 【論文】 七?一九七　五俱意識，助五令起，非專爲了五識所緣。

     【疏翼】 第四重問答分別中，第四論主初解。

     【述記?卷四十一】 此、論主答。

     五識俱意助五識令起，由意引五，方得生故，「非專爲了五所緣」故，與五同緣者。

    不同緣者，便不能引眼等識中叁性等生故。

     【論文】 七?一九八　又于彼所緣，能明了取，異于眼等識，故非無用。

     【疏翼】 第四重問答分別中，第五論主二解。

     【述記?卷四十一】 此、第二解。

     又意識于色等，能明了取，即雖俱[46]現量，異于眼等識。

    彼不能明了分別，深取境之相故。

    故意助五，「非無用」也。

     既爾，即是[47]五取不明，假意明取。

    何故無二眼識俱，明取也？ 答︰不然。

    此中意起言，有二義︰一、明了，二、助五。

    設意有「明了」，如定心等取，不能引五[48]故，不可爲例。

    以意識能明了取，複助五生[49]。

     【論文】 七?一九九　由此，聖教說：彼意識名有分別，五識不爾。

     【疏翼】 第四重問答中，第六總結。

     【述記?卷四十一】 此、總結：意與五相異[50]。

     《解深密》[51]說第六識，爲眼等識俱一分別意識，不說五識爲分別[52]。

    故雖俱現量，作用有異[53]。

     【疏翼】 以上第叁問答分別中，第四重問答訖。

     【論文】 七?二○○　多識俱轉，何不相應？ 【疏翼】 第叁問答分別中，第五重問答。

    文分爲二︰一、外人問，二、論主答。

    此即初文。

     【述記?卷四十一】 第五、外人問。

     【論文】 七?二○一　非同境故。

    設同境者，彼此所依體、數異故，如五根識，互不相應。

     【疏翼】 第五重問答中，第二論主答。

     【述記?卷四十一】 次、論主答。

     謂六、七、八識有寬狹境不同故。

    設少分同者，眼識等「彼此所依」根「體、數異故」。

    謂五識依四、意識依二[54]等。

    如前第四說[55]。

    由四義等，今以一義便簡之盡，謂「所依根體、數異」。

     此「所依根」有二異︰一、體異：眼等根體各別故。

    二、數異：四、二[56]依別故。

    如依眼等五根之識，依體各異，互不相應。

    以共許不相應爲例。

     此第二、別問答訖。

     【疏翼】 以上第二總爲叁能變識分別中，第二問答分別訖。

     【論文】 七?二○二　八識自性，不可言定一，行相、所依、緣、相應異故；又一滅時，餘不滅故；能、所熏等，相各異故。

     【疏翼】 第二總爲叁能變識分別中，第叁能變識一異分別。

    于中分四︰一、以叁義不可說定一，二、不可說定異，叁、依理世俗建立差別，四、引《楞伽經》證。

    此即初文。

     【述記?卷四十一】 第叁、總解能變一異。

     此叁義釋：不可定一[57]。

     「行相」，謂見分[58]；「所依」，謂根；「緣」者，謂所緣。

    一「所」字，通二處故。

    「相應異故」者，即多少別也。

    如眼識見色爲行相，乃至第八變色等爲行相等，廣說如前第二卷[59]。

     第二、又若一識滅，餘七等不必滅故。

     第叁、又七能熏，八是所熏。

    如《楞伽》第七[60]有此言故[61]。

    七是因，八是果。

     又叁性、異熟生、真異熟等種種相各異故[62]。

    《攝論》世親第四[63]敘唯有一意識菩薩[64]。

    今不同彼，故不可定一。

    即諸聖教，亦說有八識故。

     【論文】 七?二○叁　亦非定異。

    經說八識如水，波等無差別故；定異應非因果性故；如幻事等，無定性故。

     【疏翼】 第叁能變識一異分別中，第二不可說定異。

     【述記?卷四十一】 若八識定異者，十卷《楞伽》第九[65]，頌說：八識如大海水波，無有差別相[66]，及前[67]所引五十一等[68]雲：依大海、鏡面[69]，起多浪、像，「無差別故」。

     第二、「定異應非因果」：更互爲因果故，法爾因果非[70]定異，如麥不生豆等芽故。

     第叁、又一切法如幻事、陽焰、夢、影等，故知無定異性[71]。

     此非一異，依四勝義[72]，對四世俗[73]皆得，如理應思[74]。

     【論文】 七?二○四　如前所說識差別相，依理世俗，非真勝義。

    真勝義中，心言絕故。

     【疏翼】 第叁能變識一異分別中，第叁依理世俗建立。

     【述記?卷四十一】 若無異[75]爾者，前來所說叁能變相是