八、分別八識一異

]「又」字，《金藏》有，餘無。

     [25]「等」，取《顯揚》卷十七、《對法》卷二。

     [26]如《瑜伽》卷五十一雲︰ 謂有難言︰若決定有阿賴耶識，應有二識俱時生起！應告彼言︰汝于無過，妄生過想。

    何以故？容有二識俱時轉故。

    所以者何？且如有一俱時欲見，乃至欲知，隨有一識最初生起，不應道理。

    由彼爾時，作意無別，根、境亦爾。

    以何因緣識不俱轉？ [27]《金藏》作「等，皆」，餘作「文然」。

     [28]《金藏》作「即」，餘作「此」。

     [29]謂八證中之第五，「業用證」。

     [30]《顯揚》卷十七雲︰ 問︰何故諸業不可得耶？答︰若無諸識同時生起，諸業俱轉，不應道理。

    所以者何？若略說，業有四種︰一、器了別業﹝《對法》卷二作「了別外器」；藏文作「snodkyirnamparrigpa/」﹞，二、依了別業，叁、我了別業，四、境了別業。

    如是四種了別業用，剎那剎那俱現可得，非于一識一剎那中，有如是等差別用。

    是故必有諸識俱起。

     《瑜伽》、《對法》全同。

    本論正理八證中，第二「異熟心不得有證」 雲︰ 定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷，變爲身器，作有情依。

    身器離心，理非有故，不相應法，無實體故，諸轉識等，非恒有故。

    若無此心，誰變身器？複依何法，恒立有情？ [31]道邑《義蘊》雲︰ 彼論第二了別依者，謂根身、種子，識所依故。

     [32]「彼」，謂經論。

     [33]如理《義演》雲︰ 如學《楞伽》者雲︰八識無別。

    如依海水起浪，與水即無別。

    又如依鏡見面像，離鏡無別像也。

    今謂不然，經論之中說，七識依第八識，所以舉喻如海起浪等，依海，浪起故。

    彼論依少分相似道理而說，其實八識各別。

     下引宗哲「有爲與無爲相依，而非無別」喻。

     [34]「緣五境」叁字，《金藏》有，餘無。

     [35]「有法」，即第六意識。

     [36]「也」字，《金藏》無。

     《瑜伽》卷五十一初雲︰ 何故若無諸識俱轉，與眼等識同行意識，明了體性不可得耶？謂或有時憶念過去曾所受境，爾時意識行不明了，非于現境意現行時，得有如是不明了相。

    是故應許諸識俱轉，或許意識無明了性。

     本論卷五「六轉識叁性分別義門」中說︰ 有義：六識叁性容俱。

    率爾、等流眼等五識﹝除尋求、決定及染淨叁心﹞，或多或少容俱起故。

     此乃正義說。

     [37]「與」字，《金藏》有，餘無。

     [38]「心」字下，金陵本有「所」字，餘無。

     [39]《異部宗輪論》謂大衆、一說、說出世、雞胤四部「末宗異義」中 雲︰ 有于一時，二心俱起。

     [40]即「一切有部本宗同義者，……心不與心相應」。

     [41]「餘諸識不許」，《金藏》作「不許餘諸識」。

     [42]「令」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「今」。

     [43]《俱舍論》卷一雲︰ 或二十者，即此色處、複說二十︰謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、正、不正、雲、煙、塵﹝《光記》卷叁雲「風吹細土名塵」﹞、霧、影、光、明、暗。

     [44]「別」字，原《述記》作「明」，今改。

     [45]《金藏》作「因」，餘作「用」。

     [46]「俱」字，《金藏》有，餘無。

     [47]「是」字，《金藏》無。

     [48]「引五」，即助五。

     [49]智周《演秘》雲︰ 若二眼識，雖有「明了」，無助引生，故不爲例。

     如理《義演》續雲︰ 問︰一切定中，皆無五識耶？答︰得自在者，定中亦許起五識。

    未得自在者，定中意識不能引五識生。

     [50]謂意識與五識相異。

     [51]《瑜伽》卷七十六初。

     [52]如《瑜伽》卷七十六雲︰ 阿陀那識爲依止，爲建立故，六識身轉︰謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。

    此中有識眼﹝藏文作「rnamparwespadavbcaspa”imig/」﹞及色爲緣，生眼識，與眼識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。

    有識耳、鼻、舌、身，及聲、香、味、觸爲緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。

     [53]本論《述記》前雲： 彼不能明了分別，深取境之相故。

     [54]「二」字，金陵本、靈泰《抄》、《秘蘊》誤作「叁」。

    《義演》辨正。

     [55]如本論卷四中雲︰ 由此五識俱有所依，定有四種︰謂五色根、六、七、八識，隨缺一種必不轉故。

    同境、分別、染淨、根本，所依別故。

    聖教唯說五根者，以不共故。

    又必同境，近、相順故。

     第六意識俱有所依，唯有二種︰謂七、八識。

    隨缺一種，必不轉故。

    雖五識俱，取境明了，而不定有，故非所依。

    聖教唯說依第七者，染淨依故。

    同轉識攝、近、相順故。

     [56]「二」字，原《述記》多作「叁」。

     [57]「不可定一」，原作「不可言定一」。

     [58]《樞要》卷下雲︰ 行相有二︰一、影像相名行相，何故即似本境？二、見分名行相，何故不似耶？答︰影像名行相，見分之行解相狀。

    見分之行境相貌，見分名行相，行于境體中故。

    如無分別智無相狀，故似、不似。

    又未必影像相一向似境，無爲緣等，即不似故。

     [59]本論卷二末雲： 達無離識所緣境者，則說相分是所緣；見分名行相；相、見所依自體，名事。

     又雲︰ 阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變爲種及有根身；外變爲器。

    即以所變爲自所緣，行相仗之而得起故。

     以上爲第一義。

     [60]見十卷《楞伽經》，其卷七〈佛性品〉第十一。

     [61]如十卷《楞伽經》卷七雲︰ 甚深如來藏﹝即「藏識」異名﹞，與七識俱生。

    取二法則生，如實知，不生。

    如鏡像現心，無始習所熏。

    如實觀察者，諸境悉空無。

    如癡見指月，觀指，不見月，計著名字者，不見我真實。

     此前長行雲︰ 諸外道等，妄計我故，不能如實見如來藏﹝心與心所中，第八最難知，亦由有妄計我爲障故﹞，以諸外道，無始世來，虛妄執著種種我論諸熏習故。

     又十卷《楞伽經》卷十〈總品〉第十八雲︰ 心、意及餘六，諸識共和合；離于一異體，生死虛妄生﹝藏文作「gcigdavthadadbralbayi/kung&#378idenirabtu”jug/」﹞。

     [62]本論卷二中雲︰ 雖名異熟，而非無記。

    依異熟故，名異熟種。

    異性相依，如眼等識。

    或無漏種