八、分別八識一異

由熏習力轉變成熟，立異熟名，非無記性所攝異熟。

     此前說「果能變」雲︰ 異熟習氣爲增上緣感第八識酬引業力，恒相續故，立異熟名。

    感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟。

    有間斷故。

    即前異熟及異熟生，名異熟果。

    果異因故。

     [63]見《攝論》卷二，世親、無性兩《釋》卷四。

     [64]如《攝論》卷二雲︰ 又于此中，有一類師，說一意識，彼彼依轉，得彼彼名，如意思業，名身語業。

     [65]「九」字，原《述記》作「十」，今改。

     [66]十卷《楞伽》卷九頌文作： 非一亦非異，如水中洪波；如是七識種，共于心和合。

     如大海轉變，是故波種種；阿梨耶亦爾，名識亦如是。

     心、意及意識，分別處相義；八無差別相，非能見、可見。

     如大海水波，無有差別相；諸識于心中，轉變不可得。

     又該經卷七〈佛性品〉第十雲︰ 阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕。

    與身俱故。

    離無常過，離于我過，自性清淨﹝藏文作「winturavb&#378ingyisyovssudagpa”juggo/」﹞。

     本論卷叁中雲︰ 然第八識總有二位︰一、有漏位：無記性攝，唯與觸等五法相應，但緣前說執受處境。

    二、無漏位：唯善性攝，與二十一心所相應。

    謂遍行、別境各五，善十一。

     [67]「前」字，《義演》無，《續藏》、金陵作「簡」。

     [68]「等」，取《瑜伽》卷七十六、《解深密經》。

     [69]《金藏》作「面」，餘作「而」。

     [70]「非」字，《金藏》有，餘無。

     [71]本論卷八雲︰ 有義：一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。

    遍計依斯妄執定實有、無，一、異，俱、不俱等，此二，方名遍計所執。

     又雲︰ 雖無始來心、心所法已能緣自相見分等，而我法執恒俱行故。

    不如實知衆緣所引自心心所虛妄變現，猶如幻事、陽焰、夢境、影像、光影、谷響、水月、變化所成，非有似有。

     [72]即世間勝義、道理勝義、證得勝義、勝義勝義。

    見本論卷九初。

     [73]即世間世俗、道理世俗、證得世俗、勝義世俗。

    見《瑜伽》卷六 十四初及《顯揚》卷六。

     [74]即依世俗則非一，依勝義則非異。

    本論《述記》卷叁雲︰ 世俗谛者，「世」，謂覆障，可毀壞義；「俗」，謂顯現，隨世流義；「谛」者，理也。

     [75]「無異」二字，《金藏》有，餘無。

     [76]《瑜伽》卷六十四雲︰ 道理世俗者，所謂安立蘊、界、處等。

     本論《述記》卷叁雲︰ 二、隨事差別谛：謂蘊、界等，隨彼彼事，立蘊等法。

     本論卷八末雲︰ 世俗有叁︰一、假世俗，二、行世俗，叁、顯了世俗，如次應知即此叁性。

     又此前雲︰ 雲何二性非異非一？如彼無常無我等性。

    無常等性，與行等法異，應彼法非無常等！不異，此應非彼共相！由斯喻顯此圓成實與彼依他非一、非異，法與法性，理必應然。

    勝義、世俗，相待有故。

     [77]即一、異、亦一亦異、非一非異。

    七卷《楞伽》卷叁初雲︰ 凡夫無智，不知心量，妄習爲因執著外物，分別一、異，俱、不俱，有無、非有無，常無常等一切自性。

     [78]第二：謂道理世俗。

     [79]第叁：證得世俗。

     [80]第四：勝義世俗。

     [81]本論《述記》雲︰ 若依勝義者，即四種勝義中，第二道理勝義︰依因果理，不即不離。

    心所爲果，心王爲因。

    法爾因果，非即非離。

    又約第叁勝義，依诠顯旨︰若約能诠，二依他別，二非定即。

    若同二無我，二非定離。

    第四勝義，既絕心言，何即？何離？隻是依第二俗、第一真，以辨二別。

    若偏對第二勝義，非即離、亦得。

    又即推入第一真中，亦非即離。

    理稍殊勝故，虛幻法故，何有定離？八作用別，亦非定即。

     [82]第二俗乃真。

     [83]即《大乘法苑義林章》卷八〈二谛章〉第八。

     [84]如〈二谛章〉雲︰ 《中邊論》﹝卷中〈辨真實品〉第叁﹞、《顯揚》﹝卷六﹞、《唯識》第八說此二谛各有叁種。

    俗谛叁者，一、假世俗﹝梵爲「prajbapti-sajvrti」；藏文爲「btagspa”ikunrdzob/」﹞，二、行世俗﹝梵爲「pratipattisajvrti」；藏文爲「wespa”ikunrdzob/」﹞，叁、顯了世俗﹝梵爲「udbhavanasajvrti」；藏文爲「brjodpayavdagpa”ikunrdzob/」﹞。

    如次應知，即叁自性。

     真谛叁者，一、義勝義：謂真如﹝《辯中邊》雲「勝智之境名勝義故」﹞。

    二、得勝義：謂涅槃。

    叁、行勝義﹝藏文作「sgrubpadondam/」﹞：謂聖道﹝《辯中邊》雲「以勝法爲義故」﹞。

     此「假世俗」，第一俗攝。

    唯有假名，都無體故。

    此「行世俗」，第二、第叁世俗所攝，有爲事故；心上變似四谛相理，理不離事，故依他攝；第二、第叁世俗攝也。

    「顯了世俗」，第四俗攝，依二空門所顯了故。

    準義，應入四勝義中，易可知也。

    其「義勝義」，第四真攝。

    此「得勝義」，第叁真攝。

    因證顯故。

    約得辨故。

    此「行勝義」，第二真攝。

    無漏真智，理稍勝故。

    若隨其事，第一真攝。

    隨其所應，入四世俗﹝除第一俗﹞，易可知也。

    若說四谛苦、集、滅、道爲得勝義﹝《瑜伽》卷六十四雲「證得世俗者︰所謂安立預流果等，及彼所依處」。

    本論卷九初雲「二、道理勝義，謂苦等四谛」﹞，即第叁俗，第二真攝。

    論自說故。

     [85]亦見于七卷《楞伽經》。

     [86]「二」字，原《述記》作「十」，今改。

     [87]十卷《楞伽經?集一切佛法品》作： 心、意及意識，爲諸相故說。

    諸識﹝七卷《楞伽》作「八識」﹞無別相，非見、所見相﹝七卷《楞伽》作「無能相所相」﹞。

     [88]謂道理俗谛。

     [89]「能相」，梵文爲「laksana」；藏文爲「mtshanbid/」。

     [90]「所相」，梵文爲「laksya」；藏文爲「mtshang&#378i/」。

     [91]「第」字，《金藏》有，餘無。

     [92]「雲」字，《金藏》誤作「相」。

     [93]謂于所引頌。

     [94]原作「爲諸相故說」。

     [95]原作「諸識無」。

     [96]　此頌原爲「心意及意識，爲諸相故說；諸識無別相，非能見可見」。

     [97]即有差別相、無差別相。