九、正解識所變義

中，第叁總結。

     【述記?卷四十二】 總結。

     由此二複次[64]文，叁師理故，遠離二邊。

    無心外法故，除增益法；有虛妄心等[65]故，離損減邊。

    故除撥無[66]，「如空華」──清辨等說[67]；離增益邊，故除心外有法──諸小乘執。

    「唯識義成，契會中道」，無偏執故。

     言「中道」者，正智也。

    理順正智，名「契會[68]中道」。

     上來叁師已解識所變，解頌文訖。

     【疏翼】 以上第二長行釋中，第一正釋頌文訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]即第十七頌「是諸識轉變，分別、所分別；由此彼皆無，故一切唯 識」。

     [2]第一頌最後一句，及第二頌之後二句。

     [3]第二頌後半。

     [4]謂第一頌第四句。

     [5]謂乃至第二頌前二句「此能變唯叁：謂異熟思量，及了別境識」，共 叁句。

     [6]謂第十七頌。

     [7]即第一頌第叁句。

     [8]「依」字，《金藏》有，餘無。

     [9]即第一頌最後一句。

     [10]謂解第一頌第叁句。

     [11]「彼」字，《金藏》有，餘無。

     [12]「立」字，論作「說」。

     [13]「預」字，《金藏》作「繁」。

     [14]「轉變」，梵文爲「parinama」；藏文爲「gyurpa/」。

     [15]「轉」，《金藏》作「能」。

     [16]「現似」，梵文爲「abhasa」；藏文爲「snavba/」。

     [17]本論《述記》卷叁解論「諸識生時，變似我法」雲︰ 安慧解雲︰「變似我、法」，總有二解︰一者，世間聖教皆是計所執。

    世間依此八識總無之上，第六、七識起執于我；除第七識，餘之七識起執于法──不許末那有法執故。

    如是總說執爲我、法。

    種種別相熏習力故，八識生時，變似我、法；六、七似我。

     聖教愍諸有情，說凡愚所計爲假我、法，亦依總無假說爲別我、法。

    由此聞熏習八識生時，變似我、法。

     又安慧解「依斯施設我法」雲︰ 變謂識體轉似二分，二分體無，遍計所執。

    ……由不證實，有法執故，似二分起，即計所執。

    似依他有，二分體無。

    如自證分，相、見亦有。

    以無似有，即叁性心皆有法執。

    八識自體，皆似二分，如依手巾變似兔頭，幻生二耳，二耳體無，依手巾起。

     [18]本論《述記》卷叁續此上引文雲︰ 又解「諸識生時，變似我法」者，即自證分上有似我、法之相。

    體變爲相，但依他﹝起﹞性。

    依此堅執爲我法者，方是二分。

    其似我、法，不名二分。

    以下約﹝「如患夢者患夢力故」﹞喻依他性有，故識所變似我、似法，是識自體。

    雖有二解，後解難知，前解爲勝。

     [19]「起」字，《金藏》無。

     [20]見、相有異種生故。

     [21]「能取」，謂能緣，可爲緣縛。

     [22]所取、所緣、所執受，可爲相縛用。

     [23]能緣、能執受。

     [24]如本論卷一雲︰ 變謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故。

     本論《述記》卷二解雲︰ 此論一宗，總有二文叁釋，此即初釋。

    護法等雲︰謂諸識體是依他性。

    轉似相、見二分，非無。

    非依他中無此二分。

    《﹝攝大乘﹞論》﹝本論卷一、兩釋卷二﹞說「唯二」，依他起性故。

    此除真﹝根本﹞智緣于真如，無相分故。

    不爾，如何名他心智？後得智等不外取故。

    此二﹝智﹞廣釋，至下第七及第十末，並《二十唯識述記》﹝卷一、卷四﹞中說﹝即變相、不變相不同﹞。

     許有相、見二體性者，說相、見種或同，或異。

    若同種者，即一識體轉似二分相用而生，如一蝸牛變生二角。

    此說影像相、見，離體更無別﹝分﹞性，是識用故﹝此變即「現義」﹞。

     若言相、見各別種者，見是自體義分用之，故離識體更無別種。

    即一識體轉似見分別用而生；識爲所依，轉相分種似相而起。

    以作用別，性各不同，故相、見別種，于理爲勝﹝《樞要》卷上雲「頌曰︰性境不隨心，獨影唯從見；帶質通情、本，性、種等隨應」﹞。

    故言「識體轉似二分」。

     此依他起非有、似有﹝即幻有﹞，似計所執二分見、相﹝定有﹞，故立「似」名。

     相別有種，何名識變？不離識﹝自體﹞故。

    由識﹝種﹞變時，相