二、十因二因相攝

以增上緣攝因多故。

    謂除觀待、同事、不相違少分，餘皆增上，偏說方便是增上緣[101]。

     此約不雜亂增上緣體釋[102]。

    若雜亂體，以餘二緣亦增上故，皆方便攝。

    若不[103]爾者，不說能生是增上故，顯方便中具叁緣也。

     【論文】 八?五四　餘因亦有中間二緣，然攝受中顯故偏說。

     【疏翼】 第二正解中，第二攝受中二緣顯。

     【述記?卷四十五】 十因之中，即[104]六因內[105]，是因緣者，皆能生因，四緣之中因緣所攝。

    領受、攝受、同事、不相違因中，等無間緣，是方便因中等無間緣攝[106]。

    領受、攝受、同事、不相違中所緣緣，皆方便中所緣緣攝。

     雖此領受等四因之內，亦有中間等無間緣及所緣緣──此于四緣位居中故，然攝受中以有二依處名、體全顯，故偏說之。

    餘無名體依處全二緣，故略不說。

     【論文】 八?五五　初能生攝，進退如前。

     【疏翼】 第二正解中，第叁能生進退例前。

     【述記?卷四十五】 然能生因是因緣者，或說六因，或說二因[107]。

     且依〈菩薩地〉[108]，若通取六，名「進」[109]；若唯取二，名「退」。

    或取六中，唯取種子是能生因，攝現不盡，名之爲「退」；若並取現，名之爲進。

    依〈有尋等地〉[110]，若取六因，名之爲「進」；唯取一因，名之爲「退」。

    今此通說，皆如前說[111]。

     【疏翼】 以上第二答四緣雲何依十五依處問中，第叁明四緣依處等建立與十因二因相攝訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]「十因」二字，《金藏》有，餘無。

     [2]「二因」以下二十叁字，《金藏》有，餘無。

     [3]此即初文。

     [4]即《瑜伽》卷叁十八。

     [5]即《瑜伽》卷五。

     [6]「此」字，《金藏》有，餘無。

     [7]《金藏》作「證」，餘作「訖」。

     [8]初「解能生」中又叁︰一、解二位，二、二位攝種盡，叁、釋難。

     [9]此即初中初文。

     [10]「牽引因六因之中」等十九字，《金藏》有，餘無。

     《瑜伽》卷叁十八原文爲： 一切種子望後自果，名牽引因。

    ……即諸種子望初自果，名生起因。

    即初種子所生起果，望後種子所牽引果名引發因。

    種種異類各別因緣，名定別因。

    若觀待因，若牽引因，若攝受因，若生起因，若引發因，若定別因，如是諸因總攝爲一，名同事因。

    于所生法能障礙因，名相違因。

    此障礙因若缺、若離，名不相違因。

     [11]謂《瑜伽》卷叁十八、卷五。

     [12]原作「因果體性」。

     [13]原作「緣起」二字。

     [14]「叁」字，原無。

     [15]意即以牽引因、生起因、引發叁因故，說名爲因。

     [16]見《瑜伽》卷叁十八、卷五。

     [17]「準」字《演秘》等謂有本作「誰」。

     [18]卷十。

     [19]謂引自乘無爲果。

     [20]道邑《義蘊》雲︰ 此說種子爲能生。

    除彼現生種及外麥等。

     [21]「等」，取生起因。

     [22]現起生自種及現行親辦果。

     [23]謂牽引、生起二種子。

     [24]即《瑜伽》卷叁十八。

     [25]謂引發、定異、同事、不相違。

     [26]「二」字，《金藏》有，餘無。

     [27]即未潤位。

     [28]已潤位。

     [29]謂牽引、生起二種攝盡。

     [30]「等」取定異、同事、不相違。

     [31]謂不攝引發等四因。

     [32]引發、定異、同事、不相違。

     [33]謂由牽引、生起二種攝盡。

     [34]謂牽引、生起二。

     [35]即《瑜伽》卷叁十八。

     [36]如《瑜伽》卷叁十八雲︰ 當知此中牽引種子、生起種子，名能生因；所餘諸因，名方便因。

     [37]《瑜伽》卷五原文作： 又建立因有五種相︰一、能生因，二、方便因，叁、俱有因，四、無間滅因，五、久遠滅因﹝藏文作「”gagsnasrivdulonpa”o/」﹞。

    能生因者，謂生起因；方便因者，謂所餘因﹝勝友解雲「謂隨說因等」﹞。

     [38]具雲「有尋有伺等叁地。

    」 [39]牽引、生起、引發、定異、同事、不相違。

     [40]《金藏》作「之」，餘作「者」。

     [41]「緣」字，《金藏》無，下一同。

     [42]即《瑜伽》卷叁十八。

     [43]如《瑜伽》卷叁十八雲︰ 一切種子望後自果，名牽引因。

    ……即諸種子望初自果，名生起因。

     [44]「尋」字前，《金藏》有「有」字。

     [45]即《瑜伽》卷五。

     [46]如《瑜伽》卷五雲︰ 依習氣因依處施設牽引因。

    所以者何？由淨﹝藏文作「dgeba」﹞不淨業熏習﹝勝友解雲「謂增長習氣」﹞叁界諸行﹝勝友解雲「言『諸行』者，謂現行(藏文作「mvonpar”dubyedpa/」)所生起之阿賴耶識。

    言『諸』者︰有說︰猶如相續是衆多故。

    又有說︰能攝持衆多習氣故」﹞，于愛﹝藏文作「sdagpa/」﹞不愛趣中牽引愛不愛自體，複由此增上力故，外物盛衰﹝勝友解雲「謂爲內行受用諸外變遷故，由此增上力興盛及衰敗」﹞。

    是故依諸行淨不淨業習氣依處，施設牽引因。

    依有潤種子﹝勝友解雲「由有支故，能生起彼無間果，即能生。

    謂言說習氣(藏文作「mvonparbrjodpa”isabagchags/」)即種子」﹞因依處，施設生起因。

    所以者何？由欲色、無色界系法，各從自種子生，愛名能潤﹝藏文作「sabongyirlancesbya/」﹞，種爲﹝原作「有」，《顯揚》作「是」。

    今依藏文改﹞所潤﹝藏文作「dessabonbrlannas/」﹞。

    由此所潤種子故，先所牽引各別自體當得生起。

    如經言︰「業爲感生﹝藏文作「skyeba”i