叁、明因緣依處得果多少

已了，應辨正論。

     【疏翼】 第二傍乘辨緣依處建立十因中，第叁總結。

     【述記?卷四十六】 此有二解︰一、唯明「依十五處[133]」說，「四緣」下，是名「傍論」；餘以上，是「正論」。

    欲[134]明緣所生法，又[135]應先[136]明能生緣，故四緣是「正論」也[137]。

     第二、四緣[138]以下，並「傍論」攝。

    雖明緣所生，不欲辨緣故。

    今準此卷，次雲：既以緣生法相望作緣多少[139]爲「正論」，故知四緣是「正論」也。

    若不辨體，何以解用也[140]？此等妙義，或舊曾聞，或先所未了。

    後諸學者，宜詳美[141]焉。

     然此十因有漏、無漏，有爲、無爲，叁界系、不系[142]，見所斷等[143]，皆如理思。

     【疏翼】 以上第二答外問種現緣生分別相中，第一廣第十八頌上叁句種現緣法訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]謂因緣依處。

     [2]《瑜伽》卷五雲︰ 順益﹝藏文作「phanpa/」﹞義是因義；建立﹝藏文作「gnasparbyedpa/」﹞義是緣義；成辦﹝藏文作「grubpa/」﹞義是果義。

     [3]《瑜伽》卷五雲︰ 五果者︰一、異熟﹝梵文爲「vipaka」；藏文爲「rnamparsminpa/」﹞果，二、等流﹝藏文作「rgyumthunpa/」﹞果，叁、離系﹝藏文作「bsalba/」﹞果，四、士用果，五、增上果﹝藏文作「bdagpa”i”brasbu/」﹞。

     [4]如本論卷二雲︰ 異熟習氣爲增上緣，感第八識酬引業力，恒相續故，立異熟名。

    感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟。

    有間斷故。

    即前異熟及異熟生，名異熟果。

    果異因故。

     [5]靈泰《抄》雲︰ 然此道生法﹝師﹞，即是晉時人也。

    本是和洲短庶敬﹝钜鹿﹞人也，俗姓髾﹝魏﹞，後因出家，承事竺法護，彼法師以爲和尚，此道生法師遂改卻本姓，即取竺法護姓，亦改姓姓「竺」，即名爲竺道生法師。

    ……此道生法師即是「生法師」，與肇、融、睿法師同時人也，即「生、肇、融、睿」。

     此道生法師造五種論︰一卷《善不受報論》：此師意說︰善業即不招無記異熟果，惡業亦不招異熟無記果。

    ……二、《萬劫□□﹝脫落，或作「當有」二字﹞論》：此師意說︰所有人身中，山河等，皆無剎那生滅。

    ……叁、《涅槃無名論》。

    四、《般若無知論》﹝今傳爲僧肇所作，或二人均有此論。

    或爲《頓悟成佛論》﹞。

    ﹝第五論未詳﹞。

     《叁藏法師傳》卷十末雲︰「法師以往今古大德闡揚經論，雖複俱依聖教，而引據不同，诤論紛然，其來自久，至如黎耶是報非報，化人有心無心，和合怖數之徒聞熏滅不滅等，百有餘科，並叁藏四含之盤根，大小兩宗之鉗鍵；先賢之所未決，今哲之所共疑。

    法師亦躊躇此文，怏怏斯旨，慨然歎曰︰此地經論蓋法門枝葉，未是根源。

    諸師雖各起異端，而情疑莫遣，終須括囊大本，取定于祗洹耳。

    」 百餘之中，此爲首科。

     [6]小乘同主業感異熟果。

    《大毗婆沙論》卷九雲︰ 問︰何謂爲因？答：業、煩惱等。

     [7]本論卷二雲︰ 此識果相多位、多種，異熟寬、不共，故偏說之。

     《述記》卷十二雲︰ 叁位﹝我愛執藏位、善惡業果位、相續執持位﹞通二位，五位﹝卷九列舉爲資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位﹞通四位，故說言「寬」；有餘叁果可通餘法，唯異熟果不通餘法，故言「不共」。

     [8]如《瑜伽》卷叁十八雲︰ 諸不善法，于諸惡趣受異熟果，善有漏法，于諸善趣受異熟果，是名異熟果。

    習不善故，樂住不善，不善法增﹝藏文作「midgebaladga”&#378ivmidgebamavbargnaspa/」﹞；修習善故，樂住善法，善法增長。

     [9]《顯揚》卷十八，同《瑜伽》卷叁十八。

     [10]如《對法》卷十五雲︰ 異熟果者，謂阿賴耶識等。

     [11]「下」字，《金藏》作「上」。

     [12]「中、上」二字，《金藏》作「下中」。

     [13]「下」字，《金藏》作「上」。

     [14]「上」字，《金藏》作「下」。

     [15]「下」字，《金藏》作「上」。

     [16]「等」，取《顯揚》卷十八。

     [17]如《瑜伽》卷叁十八雲︰ 習不善故，樂住不善，不善法增；修習善故，樂住善法，善法增長；或似先業，後果隨轉，是名等流果。

     [18]如《對法》卷十五雲︰ 等流果者，謂前生諸善法所起自相續﹝藏文無「相續」二字﹞後諸善法。

     [19]見《顯揚》卷十八。

     [20]「生善」等二十一字，《金藏》有，餘無。

     [21]「等」，取《顯揚》卷十八。

     [22]「隨順相」，藏文作「sosodavmthunpabiddu/」。

     [23]《對法》卷七雲︰ 由殺生故，今得短壽；不與取故，乏少財物；欲邪行故，妻不貞良；虛诳語故，多被誹謗；離間語故，親友乖離；粗惡語故，恒聞不如意聲。

    …… [24]「法」字，《演秘》牒文及《金藏》無。

     [25]道邑《義蘊》雲︰ 唯取似先業，因果相稱者，唯此一法名假等流。

    即顯忍恚得好，醜報亦然，因果亦相似故。

     [26]「此」字，《金藏》有，餘無。

     [27]見《瑜伽》卷叁十八、《顯揚》卷十八。

     [28]《義蘊》牒文作「相似，故」叁字，餘作「即」字。

     [29]「八」字，《金藏》作「以」。

     [30]《對法》卷二雲︰ 此無爲法複有八種︰謂善法真如、不善法真如、無記法真如、虛空、非擇滅﹝該論卷四雲「第一義無記者︰謂虛空，非擇滅」﹞、不動，及想受滅、擇滅。

    如是建立八無爲中，當知所依差別故。

    分析真如假立叁種，不由自性故。

     本論卷二初雲︰ 諸無爲法略有二種︰一、依識變，假施設有：謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相。

    數習力故，心等生時，似虛空等無爲相現，此所現相，前後相似無有變易，假說爲常。

    二、依法性，假施設有：謂空無我所顯真如。

    有、無俱非，心言路絕，與一切法非一非異等。

    是法真理，故名法性；離諸障礙，故名虛空。

    由簡擇力滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅。

    不由擇力，本性清淨，或緣缺所顯，故名非擇滅。

    若樂受滅，故名不動。

    想受不行，名想受滅。

    此五皆依真如假立，真如亦是假施設名，遮撥爲無，故說爲有；遮執爲有，故說爲空。

    勿謂虛幻，故說爲實。

    理非妄倒，故名真如。

    不同餘宗，離色、心等，有實常法，名曰真如，故諸無爲非定實有。

     [31]見《對法》卷十五。

    原文作： 謂由聖道，隨眠永滅，是此離系果故。

     [32]見《顯揚》卷十八。

     [33]「智」字，《金藏》無。

     [34]《瑜伽》卷叁十八原文爲： 八支聖道滅諸煩惱，名離系果。

    若諸異生以世俗道滅諸煩惱，不究竟故，非離系果。

     [35]「所知」，《金藏》作「智」。

     [36]本論卷十中雲： 擇滅有二︰一、滅縛得：謂斷感生煩惱得者。

    二、滅障得：謂斷餘障而獲得者。

     [37]「等」，取《顯揚》卷十八。

     [38]「成辦」，藏文作「”grubpa/」。

     [39]《瑜伽》卷叁十八原文作： 諸有一類于現法中，依止隨一工巧業處﹝藏文作「bzodavlaskyignas/」﹞起士夫用︰所謂農作﹝藏文作「&#378ivrmodpa/」﹞、商賈、事王、書畫、算、數、占蔔﹝藏文作「lagrtsis/」。

    《顯揚》作「造印」﹞等事。

    由此成辦諸稼穑等、財利等果，是名士用果。

     [40]《順正理論》卷十五。

     [41]「用」字，《金藏》有，餘無。

     [42]「果」字，《金藏》無。

     [43]即第二說。

     [44]《金藏》作「今」，餘作「文」。

     [45]「但」字，《疏翼》原作「者」，今順文意，依《大正藏》改。

     [46]《大乘法苑義林章》卷十五〈五果章〉雲︰ 然唯識第二卷言習氣有二︰一、等流，二、異熟﹝如雲「等流習氣由七識中善、惡、無記，熏令增長。

    異熟習氣由六識中有漏善惡，熏令增長」﹞總攝一切有漏盡故。

    顯無爲無別，有、爲有別立一﹝離系﹞、二﹝士用、增上﹞果。

     然上