叁、明因緣依處得果多少

所說，即是無爲、有爲別果。

    此二各有近力、遠力，勝力、劣力、親力，疏力，資助力、不障力。

    有無爲中，若爲近、勝、親、資助力之所得者，立爲士用果。

    若爲遠、劣、疏、不障力之所得者，名增上果。

    此二即是有爲無爲二法共果，皆依別法得士用名。

    此果即通四法爲體︰俱生、無間、隔越、不生。

    故《成唯識》第二卷雲︰﹝能熏生種﹞種子生現﹝原作「種起現行」﹞如俱有因得士用果。

    或第七雲︰一切法﹝應作「種」﹞有得士用果。

     無間果者，次後生法。

    故《成唯識》第七雲︰一切種者得士用果﹝原爲「『一切種識』，謂本識中能生自果功能。

    此生等流、異熟、士用、增上果故，名『一切種』。

    除離系者，非種生故」﹞，等流果中名士用故。

    第八卷雲︰引發等因得士用果﹝原文爲「有義：觀待、牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，除所緣緣餘叁緣得」﹞。

     隔越果者，假者春種、秋獲果故。

    諸論俱說此爲士用，或異熟果亦是隔越。

    《唯識》七雲：于異熟果立士用故﹝亦如「一切種」處說﹞。

    又第八雲︰牽引生起得士用果﹝亦如上引﹞。

     不生果者，謂真見依處所得士用故。

    《唯識》﹝卷八﹞雲︰攝受因得士用果。

    雖士用、作用二種依處是此因收，既引發等當得士用，豈遮真見得士用耶？故知別法亦有士用，士用之果亦通四種。

     [47]靈泰《抄》雲︰ 若田裏下等野草不由人力種，但自生者，不名士用果故。

     [48]《瑜伽》卷六十六雲︰ 複次，此中能生﹝藏文作「skyedparbyedpa/」﹞、生起因﹝藏文作「mvonpar”grubpa”irgyujiskadbstanpa/」﹞，彼由各別﹝藏文作「ravgi/」，下同﹞等流果故，名有果法。

    若諸後有業﹝藏文作「yav”byuvba”ilasdav/」﹞及煩惱，彼由各別異熟果故，名有果法。

     若有叁處﹝藏文作「gnasgsum/」﹞正現在前──若濕和合，正現在前，若卵殼藏；若眼色等，若彼俱生諸心、心法；若近惡友等，若近善友等種﹝原作「二」，今依藏文改﹞種叁法──如是一切，皆由各別增上果故，名有果法。

    若現法中由染汙住﹝即住于染汙﹞，生邪精進﹝藏文作「logparrtsolba”i/」﹞，無果劬勞﹝藏文作「yovssuvalba”brasbumedpas/」﹞，生憂、苦住。

    若現法中不染汙住，生正精進有果劬勞，生喜、樂住。

    如是一切皆由各別士用果故，名有果法。

     若趣世間離欲生道﹝藏文作「skyebar”gyurba”ilam/」﹞，彼由離系、增上果故，名有果法。

     又能引出世間﹝藏文有「世間」二字﹞之道，及能證涅槃出世聖道，彼由離系、增上果故，名有果法。

    謂由究竟離系﹝藏文「離一切」。

    下一同﹞果故，名有果法。

    若世間道，非由究竟離系果故，名有果法。

    當知是名二道差別。

     《對法》﹝卷十五﹞雲︰ 異熟果者，謂阿賴耶﹝藏文作「阿陀那」﹞識等。

    等流果者，謂前生﹝藏文作「svonskyespa”i/」﹞諸善法所起自相續﹝藏文無此叁字﹞後諸善法。

    增上果者，謂一切有情共業增上力所感器世間生。

    士用果者，謂稼穑等。

    離系果者，謂由聖道隨眠永滅﹝藏文作「legsparbcompa”o/」﹞。

     〈五果章〉最後雲︰ 六十六卷說五果義少好，與餘不同，應檢知之。

     [49]《瑜伽》卷五原文爲： 複次依﹝第叁﹞習氣、﹝第十一﹞隨順因、緣依處﹝藏文作「delargyu”ignasdavrkyengyignasbagchagsdavmthunpalabrtennas/」。

    《顯揚》作「複次依習氣及隨順因依處緣依處」﹞，施設異熟果及等流果；依﹝第十﹞真實見因、緣依處，施設離系果；依﹝第九﹞士用因、緣依處，施設士用果；依﹝除叁、十一、十、九﹞所餘因、緣依處，施設增上果。

     [50]全同《瑜伽》卷五，唯「施設」作「建立」，「建立」，藏文作「”dogs pa/」。

     [51]「依處」二字，《金藏》有，餘無。

     [52]「引」字，《金藏》有，餘無。

     [53]「此」字，《金藏》有，餘無。

     [54]依《述記》文配十五依處次第爲： 謂﹝第叁﹞習氣、﹝第四﹞有潤、﹝第十二﹞差別依處、﹝第十叁﹞和合、﹝第十五﹞不障礙，五依處得。

    以﹝第六﹞引發﹝因﹞唯望自類果爲言，﹝第二﹞觀待﹝因﹞性複疏遠，業得果義親故。

    ﹝第五﹞攝受﹝因﹞中據士夫爲作用依處等，亦無異熟果。

    若法作用依處，亦得此果。

    即﹝增第九士用依處﹞六依處得也。

     《瑜伽》卷五中「十五依處、十因、四緣、五果」： 一語、二領受、叁習氣、四有潤種子、五無間滅、六境界、七根、八作用、九士用、十真實見、十一隨順、十二差別功能、十叁和合、十四障礙、十五無障礙。

    因等差別者，謂十因、四緣、五果。

    十因者，一隨說因、二觀待因、叁牽引因、四生起因、五攝受因、六引發因、七定異因、八同事因、九相違因、十不相違因。

    四緣者，一因緣、二等無間緣、叁所緣緣、四增上緣。

    五果者，一異熟果、二等流果、叁離系果、四士用果、五增上果。

     [55]「若」字，原作「謂」。

     [56]本論卷八原文作： 謂攝受五辦有漏法，具攝受六辦無漏故。

     [57]第八作用、第九士夫約法而說。

     [58]「法」字，《金藏》有，餘無。

     [59]「者」字，《金藏》有，餘無。

     [60]「依」字，《疏翼》文有，未詳所據版本。

    餘無。

     [61]「子」字，《金藏》有，餘無。

     [62]「實」字，《金藏》無。

     [63]七依處次第爲： 謂﹝第叁﹞習氣望自類種，﹝第四﹞有潤望現行及自類種子，﹝第十﹞真實見亦望自類現行，﹝第十一﹞隨順、﹝第十二﹞差別功能、﹝第十叁﹞和合、﹝第十五﹞不障礙。

     [64]即第九士用依處。

     [65]「依處」二字，《金藏》有，餘無。

     [66]「作用」爲第八依處。

     [67]「領受」爲第二依處。

     [68]「無間滅依」爲第五依處。

     [69]此五依處次第爲： 謂﹝第十﹞真見、﹝第十一﹞隨順，亦引涅槃故。

    ﹝第十二﹞差別功能，各引自乘果故。

    ﹝第十叁﹞和合、﹝第十五﹞不障礙處得。

     [70]此爲第二依處。

     [71]「爲」字，《疏翼》無，依《大正藏》增。

     [72]「六」字，《金藏》作「七」。

     [73]「依」字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。

     [74]此段文所引依處，次第爲： 謂﹝第二﹞領受依處，亦望士夫爲﹝第九﹞士用，爲﹝第二﹞觀待因故。

    ﹝第九﹞士用、﹝第八﹞作用、﹝第十叁﹞和合、﹝第十五﹞不障礙依處所得。

    ﹝第十一﹞隨順，唯望自善法等，﹝第七﹞定異﹝因﹞亦約別別法體，不望士夫，故不得也。

     [75]即「隨說因」。

     [76]謂語依處。

     [77]此段文所引依處次第爲： ﹝第九﹞士夫，即﹝第二﹞領受、﹝第叁﹞習氣、﹝第四﹞有潤、﹝第五﹞無間滅、﹝第九﹞士夫、﹝第八﹞作用、﹝第十﹞真見、﹝第十一﹞隨順、﹝第十二﹞差別功能、﹝第十叁﹞和合、﹝第十五﹞不障礙十一依處得。

    ﹝第一﹞語依處，與法，非﹝第四﹞士用果。

    果與因不相容合，說非士夫法故。

    此果必「生」，彼﹝第一﹞語依處「顯」于法故。

    以下十因中，不言﹝第一﹞語因﹝即「隨說因」﹞得﹝第四﹞士用果，故知﹝語﹞依處，準亦應爾。

     [78]此段文所引依處次第： 謂﹝第一﹞語、﹝第六﹞境界、﹝第七﹞根、﹝第十四﹞障礙依處全。

     [79]「依處」二字，《金藏》有，餘無。

     [80]即第叁依處。

     [81]第四有潤種子、第十一隨順、第十叁和合、第十五無障礙。

     [82]謂不得第一異熟果。

     [83]即第十一隨順依處。

     [84]即第二果。

     [85]「別抄」卷叁雲︰ 問︰隨順依處唯引自類，依名總即自等流果，如何太寬？解雲︰雖引同類，由有異界，及無漏、無爲法者，非等流自類果；故全取，寬也。

     [86]七中，除隨順依處。

     [87]六中，增士夫、作用依處。

     [88]六中，隻增士夫。

     [89]即第二等流果所不攝。

     [90]第十一隨順、第十二差別功能、第十叁和合、第十五不障礙。

     [91]即第五果。

     [92]第五果。

     [93]即第二果。

     [94]于中除士用。

     [95]十一中除