四、廣生分別相

時[31]。

    既非現境生五識，故前念五識相[32]爲能熏，引相種子生于後念相分；前念五識[33]相有力能生後識見分故是緣義。

    後念之識，帶彼前相生，故是所緣義。

    即以相分爲行相本質，爲疏所緣緣義[34]。

     今敘彼意，許五識後見緣前念自識相者，五識及第七識前與後亦有叁緣。

    「亦」者，亦第六也。

     非第八識者，以非能熏，不能引種。

    故前念相非自後識所緣緣也。

    此師自識前後異于前義也。

     【論文】 八?九四　前七于八，所緣容有，能熏成彼相、見種故。

     【疏翼】 第二陳那師義中，第二前七于八容有所緣。

     【述記?卷四十六】 若後以前念爲所緣緣，自身八識品相望中，前七于第八亦容有所緣緣。

    以前七識皆能熏成彼第八品相、見種故。

    謂前五識爲能熏，成[35]彼第八相分色等相分種故，是自第八見分所緣緣。

    第七識爲能熏，成彼第八見分種故，是自證分所緣緣。

    自證等種[36]，生自證等，隨應亦爾。

    第六識若緣第八見、相，而熏種，即雙熏彼二分種子。

     若緣虛空及[37]心、心所等以爲相分，雖[38]亦熏彼生空等相分[39]種也，非是能熏生彼第八現行相、見分種也。

    第八不緣虛空等故[40]。

     此七識中望彼第相、見分等[41]，應作四句，其第六識，具後二句，如理可知[42]。

     即是二義[43]與前師[44]別。

    六望七等，準此應知[45]。

     【疏翼】 以上第一別出染現中，第叁子門八識自類前後相望訖。

     【論文】 八?九五　同聚異體，展轉相望，唯有增上。

    諸相應法，所仗質同，不相緣故。

     【疏翼】 第一別出染現中第四子門同聚異體相望。

    于中有二師義不同，此第一師義。

     【述記?卷四十六】 第四子門。

     就如一眼識中，俱時心、心所一一別互相望，雖是同聚，而是別體。

    展轉相望，唯有增上緣。

    見分、相分一切皆然，不相緣故。

    然此心、心所不相緣，相分所仗本質同故[46]。

    若見分、相分不相緣故，非如大衆部緣俱生心、心法故[47]。

    若許緣者，不同一所緣過！受不與心同一緣故。

     大乘見分不許自緣，亦有此妨！然極相近，不緣俱法[48]。

     說自證分，既得自緣，即無前過。

    但有後失──若爾，如何名同一所緣？謂所仗質同，名同一，非多見分共一親相分，名爲「同」也[49]。

     若爾，且如第八心王不能緣心所之相，即無本質，如何名爲同一所緣？ 同一所緣，總有二義︰一、所仗質同，名爲同一，如五識等俱心所法，必同本識所變質生故。

    二、相似名同一，即第八俱心、心所法及第六識緣過、未等，雖或無本質，不托他變，各各自變，相似名同一；不要心王緣心所之境生，名爲同一也。

    此第一義[50]。

     【論文】 八?九六　或依見分，說不相緣，依相分說，有相緣義。

    謂諸相分，互爲質起。

     【疏翼】 第四子門同聚異體相望中，第二師義。

    文分爲二︰一、依相分亦相緣，二、本識五所亦疏緣種子。

    此即初文。

     【述記?卷四十六】 此、第二釋，亦許相緣。

     「或依見分」，同聚心、心所「說不相緣」，無緣俱時他見分故。

    此依因位，佛則不然。

    若「依相分」，「有相緣義」。

    謂諸相分互爲本質，方得起故[51]。

     【論文】 八?九七　如識中種，爲觸等相質，不爾，無色彼應無境故。

    設許變色，亦定緣種，勿見分境，不同質故！ 【疏翼】 第二師義中，第二本識五所亦疏緣種子。

    即陳那師許亦互緣。

     【述記?卷四十六】 如本識中，諸法種子爲同時五所觸等相分本質，此顯其事。

     若「不爾」者，無色界中五種心所，應「無境」故。

    既彼有境，故必以本識所變爲質也。

    諸心、心所理例並然。

     然前師意[52]，各各緣自所變種子，然唯以[53]心王所變種子能生現行，如眼根等無能生識用也。

     此師[54]難曰︰何故同一所緣分爲二義？第八、五數，無本質也？ 前師[55]解雲︰若必有本質，如第六識緣虛空時，以何爲質？第八心王不托五[56]數境生，如何同本質？ 有說︰一切心必托本質方生，如緣虛空，托名爲本質[57]。

    第八心王以五數所變相假力故，爲本質起，名同所緣。

     此依因位，果亦可然，至下當知。

     今此後師設許無色界第八亦變下界之色，五所如本識「亦定緣種」。

    勿第八俱六個見分，境不同質故；自證分境，許不同緣，緣自見[58]故。

     今依可爾，說有本質[59]，非要爾也，此義應思[60]。

    同一所緣，相似名同，各各變故，何要同質方名同也？又唯識之境，取心內境[61]。

    若待外質方生，良恐理乖唯識，是故前師[62]甚可翫矣[63]。

     【疏翼】 以上第二別出染現中，第四子門同聚異體相望訖。

     【論文】 八?九八　同體相分，爲見二緣；見分于彼，但有增上。

     【疏翼】 第二別出染現中，第五子門四分相望。

    于中分四︰一、相見相望，二、見與自證相望，叁、自證與證自證相望，四、簡種爲相分。

    此即初文。

     【述記?卷四十六】 第五子門。

     如一受相分與見同體相望爲緣者，「爲見」分「二緣」︰謂所緣、增上。

    「見分」于境無所緣緣，「但有增上」。

     相與餘分[64]，但爲增上。

     若約疏所緣緣，亦非，見與相分不相似故。

    或可說得，由相爲緣，見分生故。

     【論文】 八?九九　見與自證，相望亦爾。

     【疏翼】 第五子門四分相望中，第二見與自證相望。

     【述記?卷四十六】 [65]謂「見與自證」，如相與見能爲二緣，自證與見但爲一緣。

    如前說故。

     見與第四[66]亦但爲[67]一緣。

    此據親義。

     若疏所緣，亦得有之[68]。

    今約親說，不相違也。

     【論文】 八?一○○　餘二展轉，俱作二緣。

     【疏翼】 第五子門四分相望中，第叁自證與證自證相望。

     【述記?卷四十六】 自證及證自證，爲「二」，見分之「餘」也。

    「展轉」爲「二緣」──互得相緣故。

    二與見、相分但爲增上。

     【論文】 八?一○一　此中，不依種相分說，但說現起，互爲緣故。

     【疏翼】 第五子門四分相望中，第四簡種爲相分。

     【述記?卷四十六】 然前相分與見爲二緣，不言種子亦爲相分得爲因緣者。

    此中不依種子爲相分說，以說現行[69]互爲因緣故。

     又種爲緣生分別者，前第一門[70]已[71]解訖故。

     此即現行染八識聚，說爲緣訖。

     【疏翼】 以上第二別出現生現分別中，第一別出染現行訖。

     【論文】 八?一○二　淨八識聚，自他展轉，皆有所緣，能遍緣故。

     【疏翼】 第二別出現生現分別中，第二別出淨現行互望。

    于中分二︰一、淨八聚能遍緣，二、唯簡見爲相緣。

    此即初文。

     【述記?卷四十六】 「淨八識聚」：若「自、他」身，「自、他」八識爲緣。

    皆增上[72]、所緣緣。

    以淨八識皆得緣他，及自身者互得相緣故，即「淨八識」皆得互爲[73]緣；同時心、心所亦得互、自緣；同時心、心所以彼功能遍影現故；識自證分與相應法[74]、見分同緣，緣自見分[75]。

    餘淨心所，義例亦然。

     又或能[76]緣彼相分故，若不現彼影，應非知一切。

     又有解者，上文所言「勿見分境不同質故」，即識見分與相應見分定必同緣，如何自證與相應法見分同緣？識之見分，不自緣也。

    若自緣者，與自證分何別？若不緣者，便違上文？ 今有二解︰一雲︰前依因位，非依果說。

    依果說者，見分之上[77]，境亦不必同。

    又