五、釋諸有情續生死難

【論文】 八?一一一　雖有內識，而無外緣，由何有情生死相續？ 【疏翼】 第一釋違理妨難中，第二﹝第十九頌﹞釋有情不續生死難。

    文分爲二︰一、問起頌文，二、以頌作答。

    此即初文。

     【述記?卷四十七】 自下第二、釋諸有情續生死難。

     前頌[1]所明︰雖無外境，而諸分別皆緣所生，不離內識[2]。

     外人問曰[3]。

     此初寄問，以發論端。

     雖知論主唯有內識，而既無有心外實緣，假說我、法，一切有情由何法故，生死相續？若無心外緣，生死不續難。

     【頌文】 八?一一二　頌曰：由諸業習氣，二取習氣俱；前異熟既盡，複生餘異熟。

     【疏翼】 第二第十九釋有情續生死難中，第二以頌作答。

    文分爲二︰一、直出頌文，二、長行廣釋。

    此即初文。

     【述記?卷四十七】 上二句、答相續所由，下二句、正答相續。

     【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷二雲︰ 若唯識者，今當顯示現在世滅已，于未來世如何結生相續？故頌曰︰由諸業習氣，二取習氣俱；前異熟既盡，複生餘異熟。

     【論文】 八?一一叁　論曰：諸業謂福、非福、不動，即有漏善、不善思業。

     【疏翼】 第二以頌作答中，第二長行廣釋。

     【述記?卷四十七】 長行答中，有四「複次」，至文當知。

     初、釋中[4]，有二︰初、別解頌文，後、總結頌意。

    別解頌中，文分爲四︰上二句別解爲二，下二句合解爲一，第四總牒第一句「由」字，第叁句「既盡」字，第四句「複生」等字，合解其頌。

     解第一句中，先解「諸業」，次解「習氣」，後總解[5]之[6]。

     以業有叁，故言「諸業」。

    此解業義，如第一卷解[7]。

     福等叁業，如《對法》第七[8]、第八[9]、《大論》第九[10]、五十叁等解[11]。

     「福」者，勝義。

    自體及果俱可愛樂，相殊勝故。

    「非福」者，不可愛樂──自體及果俱不可樂──相鄙劣故。

    「不動」者，不可改轉義。

    其業多少，住一境界不移動故。

    又設[12]移轉境如生得散善，亦從于定，總名不動。

     《對法論》[13]說：欲界系善業名福。

    《瑜伽論》[14]言：謂感善趣異熟，及順五趣受善業名福。

    前、是人天總業，後、是五趣別業。

     然說地獄亦有別善業者受等流果，如涼風觸身等。

    與別報[15]相似，業名爲善也。

    又令地獄諸苦輕微，名爲善業，如不斷善等。

    又約六趣爲論，除地獄，取非天五趣有善業果也。

     非福業[16]者，《瑜伽論》卷九雲︰謂感惡趣異熟，及順五趣異熟[17]不善業[18]。

    初、是叁惡趣總業，後、是五趣別業。

     不動者，謂感色、無色界異熟，及順色、無色界受業。

    前、是總業，後、是別業。

     《對法論》[19]說︰何故色、無色業名爲不動？答︰如欲界餘趣業遇緣轉得餘趣處受。

    彼業不爾，定于自處受故[20]。

    問曰︰何故爾也？定所[21]攝故，非同散業。

    若爾，如何熏禅資下故業生五淨居？非不轉移業，故此解非。

    又定地攝，名爲「不動」，以定能住于一境故。

     且福之名，應通叁界善[22]業。

    以上善業，別有勝能，名爲「不動」。

    欲界善業，別得總名也[23]。

     然不動中順受別業[24]，《瑜伽論》[25]少別，如彼抄解[26]。

     然此叁業通身、語、意。

    意通叁界，身、語唯二地。

    有尋伺故。

     此體性者，即有漏善、不善二思爲此業體。

    遊履身、語，身語動作，故亦[27]名爲業。

    身、語唯無記，非善惡性，故唯以思爲體。

     【論文】 八?一一四　業之眷屬，亦立業名，同招引、滿異熟果故。

     【疏翼】 第一解「諸業」中，第二屬眷亦立業名。

     【述記?卷四十七】 此中、爲唯以思爲業？爲複有餘？ 即五蘊性善、不善律儀，實業眷屬故[28]。

     何意眷屬亦說爲業？ 以皆與業「同招引、滿異熟果故」，不同小乘具十隨轉[29]，無過、未世，實四相故。

     此總、別果，如第二卷已廣具解[30]。

     【疏翼】 以上初「複次」第一解第一句中，第一先解「諸業」訖。

     【論文】 八?一一五　此雖才起，無間即滅，無義能招當異熟果。

     【疏翼】 初「複次」第一解第十九頌第一句中，第二解「習氣」。

    于中分叁︰一、外難無理招當果，二、答有功能熏起，叁、解習氣非曾現。

    此即初文。

     【述記?卷四十七】 上來所說，謂初作時，即現起法。

    若異熟因，非即受果，現既久滅，如何感果？非過、未有故。

     爲答此問，故次論文，下解「習氣」。

     現行此業，雖才起已，更無住[31]異間，而便即滅。

    無別義理可如薩婆多雖現用無，有過去體，能招當來真異熟果。

    若爾，如何？ 【論文】 八?一一六　而熏本識，起自功能，即此功能，說爲習氣。

     【疏翼】 第二解「習氣」中，第二答有功能熏起。

     【述記?卷四十七】 現行之業當造之時，熏于本識起自業之「功能」。

    「功能」即是頌中所說爲「習氣」者。

     【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷二雲︰ 論曰︰業者，謂福、非福及不動思。

    于阿賴耶識中生起功能，是名業習氣，此業能引未來生身。

     【論文】 八?一一七　是業氣分，熏習所成，簡曾、現業，故名習氣。

     【疏翼】 第二解「習氣」中，第叁解習氣非曾現。

     【述記?卷四十七】 何以名「習氣」？ 「是業氣分」，解「氣」；由現「熏習所成」，解「習」。

     此[32]業熏成，不同無慚計業皆宿作，並是「曾」有。

     化地部宗[33]等，業入過去，現皆有體[34]。

     又此習氣，簡薩婆多過去有體之曾業也[35]。

    及簡順世外道說一切果唯現業所得，作時即受。

     今此「習氣」，