五、釋諸有情續生死難

理則不然。

    由過去無間滅現行業[36]熏習故，種子念念前滅、後生，恒現在有故，簡彼曾世有用，于過去世現有業體。

    即此種子，非作時即受果，後時或一生多年，或多生等，方始受果故，故[37]簡現作業時即受果。

    由此義故，有诠，有遮，故名「習氣」。

    即解頌中「習氣」二字。

     總合此上，解第一句下四字[38]訖。

     【疏翼】 以上初「複次」第一別解第一句頌文中，第二解「習氣」訖。

     【論文】 八?一一八　如是習氣，展轉相續，至成熟時，招異熟果。

    此顯當果勝增上緣。

     【疏翼】 初「複次」第一別解第一句頌文中，第叁總結之。

     【述記?卷四十七】 此善、不善業能感當來若別、若總異熟之果。

    「勝增上緣」，非同性故，非親能辦果體生故。

     【疏翼】 以上初「複次」第一別解第十九頌頌文中，第一別解第一句「諸業習氣」下四字訖。

     【論文】 八?一一九　相、見，名、色，心及心所，本、末，彼取皆二取攝。

     【疏翼】 初「複次」第一別解第十九頌頌文中，第二別解第二句頌文。

    于中分四︰一、解「二取」，二解「二取習氣」，叁、解「俱」字，四、先說業種所以。

    此即初文。

     【述記?卷四十七】 次、解二取。

     此有八解︰ 一、「相、見」：謂即取彼實能取、實所取，名二取。

     二者、取「名、色」：「色」者，色蘊；「名」者，四蘊；即是執取五蘊爲義。

    前言「相」中，亦通取無爲以爲本質[39]故。

    今此唯顯取親所緣，不能緣得心外法故。

    又變無爲之影相分，亦「名」所攝，不離心等故。

     叁者、取「心，及心所」：一切五蘊法，不離此二故。

     四者、「本、末」：謂取現果。

    第八識是諸異熟之根本，故名之爲「本」；餘識中異熟，名之爲「末」，是第八識之末果故。

    即取二異熟也，謂愛樂執取，所[40]緣取也[41]。

    或第八識總報品名「本」；餘識別報品名「末」，攝一切法盡[42]。

    唯簡異熟，以極狹故，前解爲「本」[43]。

     第五、「彼取」者，即彼上四取也。

    即一「取」言，通上四處，是單取；及通「彼」上，是重取──謂有「取」取前第一能、所取之取，如重緣心；取下[44]叁取，亦然。

    故有八解。

    此八，皆是二取所攝，即現行之取也[45]。

     或前四是境，「彼取」能取，但有四也。

     【論文】 八?一二○　彼所熏發，親能生彼本識上功能，名二取習氣。

     【疏翼】 第二別解第十九頌第二句頌文中，第二解「二取習氣」。

    于中分二︰一、顯所熏發名言種子，二、顯新生親因緣種子。

    此即初文。

     【述記?卷四十七】 何以名習氣？ 即彼八所熏發，「親能生彼」八，居在第八識上功能，名「二取習氣」。

    即前八中皆具二義，名爲「習氣」。

    皆有所生，能生義故。

     本、末若爲異熟解者[46]，取爲所取[47]──即名言種由取二而生，故能生本識[48]。

    此非善不善，但是無記親生之種。

    此中二取通七識所熏，隨其所應，生第八識相、見分等[49]。

     【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷二雲︰ 二取﹝藏文作「”dzinpagbis/」﹞者，謂所取取，及能取取﹝藏文作「”dzinpar”dzinpa/」﹞。

    此中堅執實有離識以外，別自安住所取者，爲所取取。

    又即此決定由識能取，謂能知能識者，爲能取取。

    若諸種子由先前生起之能取取，及所取取所熏發﹝藏文作「btabpa/」﹞，能生起未來彼同類所取取，及能取取，是名「二取習氣」。

     【論文】 八?一二一　此顯來世異熟果心，及彼相應諸因緣種。

     【疏翼】 第二解「二取習氣」中，第二顯新生親因緣種子。

     【述記?卷四十七】 此「二取」言，欲顯何義？ 此[50]顯當「來世異熟果心及心相應」法，各望自果爲因緣種子，親能生果故。

    簡前業種，即顯名言種子生果無盡。

    隨所欲生[51]，便能生故。

    以心爲主，但言生心，實通五蘊。

     此「當來世」言，或一分位叁世，或生死叁世等，可知[52]。

     解第二句頌上四字訖。

     【疏翼】 以上第二別解第二句頌文中，第二解「二取習氣四字」訖。

     【論文】 八?一二二　「俱」，謂業種，二取種俱，是疏、親緣互相助義。

     【疏翼】 第二別解第二句頌文中，第叁解第五「俱」字。

     【述記?卷四十七】 頌言「俱」者，謂前諸業及後二取之種子俱[53]，即是同時感生果也，非如小乘異熟因果必不同世也[54]。

    作時、受時，雖世不同，種正受果時，必與果同世。

    以過、未世無體性故。

     【論文】 八?一二叁　業招生顯，故頌先說。

     【疏翼】 第二別解第二句頌中，第四先說業種所以。

     【述記?卷四十七】 問︰于生果位，親者因緣；若論感果力能勝者，唯是業種，或二種既俱。

    何故頌中先說業種，後說因緣？ 「業招生顯」：由業感生勝故，顯故，故頌先說，非因緣也。

     解第二句五個字訖。

     【疏翼】 以上初「複次」第一別解頌文中，第二別解第二句訖。

     【論文】 八?一二四　「前異熟」者，謂前前生業異熟果；「餘異熟」者，謂後後生業異熟果。

     【疏翼】 初「複次」第一別解第十九頌文中，第叁合解第叁四句。

    于中分二︰一、解第叁句前叁字及第四句，二、解第叁句後二字等。

    此即初文。

     【述記?卷四十七】 頌中所言「前異熟」者，「謂前前[55]生業異熟果」。

    「異熟果」者，顯通總、別。

    頌文狹故，但言「異熟」，意亦通也。

    以過去世多生之業，同于一身得受果，故謂「前前生業異熟果」也，非唯一生名「前前」也。

    又前前異熟，體非一故，後亦當爾。

     【論文】 八?一二五　雖二取種，受果無窮，而業習氣，受果有盡。