五、釋諸有情續生死難

由異熟果，性別難招，等流、增上性同易感。

     【疏翼】 第叁合解第十九頌第叁四句中，第二解第叁句後二字等。

     【述記?卷四十七】 既第叁句中，不解下二字，解第四句，先解下叁字，謂「餘異熟」等，將欲解頌[56]「既盡」等言，故先發言雲「二取種子」，「受果無窮」。

     《攝大乘》第叁[57]說「無受盡相[58]」。

    業習氣有盡，彼論說爲「有受盡相」故[59]。

     所以者何？「由異熟果」：一者、「性別」：與業性殊，不多相順。

    二者、「難招」：業難招得，異熟[60]謂必異世果方熟也。

    故習氣有盡，如沈麝、穢草，有萎歇故。

     其「等流」果及「增上」果：一者、「性同」：體性相順。

    二者、易感：同時生故，此念熏已，即能生果故[61]。

    故二取種而易感果也。

     何者爲等流？何者爲增上？ 增上寬，但等流，必增上。

    等流者，謂種子與現行及自種爲俱生同類因故也。

    增上更無別體，即等流故[62]。

     又解︰是等流果，故「性同」，是增上果，故「易感」，以具二果故具二義也。

    又種望現行，是增上，望自類種是等流。

    業種望彼現及種，皆異性故，但是「異熟」。

     上來已別解頌文訖。

     【疏翼】 以上第一「複次」釋第十九頌文中，第一別解四句頌文訖。

     安慧《唯識叁十論》卷二雲︰ 此中由業習氣差別，不同諸趣中能得生身各異，喻如種子不同，而芽各異。

    二取習氣者，謂如一切業習氣能自感生所依身，如是能參預爲俱起性因，喻如種子生芽俱時水分等。

    若如是者，當顯示謂非唯業習氣，且亦由二取習氣所攝持﹝藏文作「zinpas/」﹞故，異熟得生。

    是故頌說「二取習氣俱」。

     別抄卷叁雲︰ 問︰何故等流、增上易感，異熟難招？ 解雲︰等流同性，熏時同世即能生果。

    異熟性異。

     又解︰異世方始果生，非造業時，即能得果。

    增上更無別體，即等流性。

     又解︰種望現行──等流，亦增上；種子望自類種──但是等流，非增上；但約一邊，非盡理也。

     若爾，現報業，豈不同世耶？ 解雲︰現非總報，故不論也。

     【論文】 八?一二六　由感餘生業等種熟，前異熟果受用盡時，複別能生餘異熟果。

     【疏翼】 第一「複次」釋第十九頌文中，第二總結頌意。

    文分爲叁︰一、總解「由」「既盡」「複生」等字，二、結答續生死難，叁、意歸不離識。

    此即初文。

     【述記?卷四十七】 下、欲解意，並解第一句「由」字、第叁句「既盡」二字、第四句「複生」字故。

     「由感」當來「餘生業等種子」「熟」故，于今身中「前異熟果受用盡時」──即是此身臨終之位──彼所熟業「複別能生」後餘果起。

    即先果盡時，後果業種熟，其「異熟果」而複得生，所以生死不斷絕也。

     「由感餘生」者，解「由」字。

    「由」者，緣由也。

    前果盡時者，解「既盡」。

    複別生果等者，解「餘異熟」複生也。

     【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷二雲︰ 「前異熟既盡，後生餘異熟」者，謂由前世所積集業引生異熟齊至所引終限──所謂盡時，如業習氣力，如是此由具有﹝無受盡﹞二取習氣故，即從此已受盡異熟能生起餘新異熟。

    即此阿賴耶識，離阿賴耶識，無別異熟故。

    由所說「前異熟既盡」言，遮破常邊。

    由所說「複生餘異熟」言，遮破斷邊。

     【論文】 八?一二七　由斯，生死輪轉無窮，何假外緣，方得相續？ 【疏翼】 第二總結頌意中，第二結答續生死難。

     【述記?卷四十七】 下、結答難。

     由此所說業果無斷，「生死」相續，「輪轉無窮」，何假藉心外之緣，方得生死相續？ 此結答也。

     【論文】 八?一二八　此頌意說：由業、二取，生死輪回，皆不離識，心、心所法爲彼性故。

     【疏翼】 第二總結頌意中，第叁意歸不離識。

     【述記?卷四十七】 總此頌意[63]︰「由業」及「二取」爲緣、爲因故，「生死輪回，皆不離識」，非心外法令生死續。

    以「業、二取」不離「心、心所」而得相續，爲生死因果之體性故也。

     【疏翼】 以上第二長行答生死相續難中，第一「複次」釋訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]謂第十八頌。

     [2]此即釋「外境既無，妄應不起」難。

     [3]即外難「由何有情生死相續」。

     [4]即初複次中。

     [5]「解」字，《金藏》作「結」。

     [6]解業有二︰一、叁業以思爲體，二、眷屬亦立此名。

    此即初中初文。

     [7]如本論卷一雲︰ 然心爲因，令識所變手等色相，生滅相續，轉趣餘方，似有動作，表示心故，假名身表；語表亦非實有聲性。

    一剎那聲，無诠表故，多念相續，便非實故；外有對色，前已破故。

    然因心故，識變似聲，生滅相續，似有表示，假名語表，于理無違。

    ……能動身思，說名身業；能發語思，說名語業；審、決二思，意相應故，作動意故，說名意業。

    起身、語思，有所造作，說名爲業。

     《成業論》雲︰ 隨作者意，有所造作，是爲業義。

    能動身思，說名身業。

    思﹝藏文作「semspa/」﹞有叁種︰一、審慮思﹝藏文作「”grobarbyedpa/」。

    賢慧戒解雲「謂如是思由此此審慮」﹞，二、決定思﹝藏文作「vesparbyedpa/」。

    賢慧戒解雲「謂如此如此當作，如彼者不當作，如是伺察行相轉起故」﹞，叁、動發思﹝藏文作「g·yobarbyedpa/」。

    賢慧戒解雲「謂決定已，所謂後時之思」﹞。

    若思能動身，即說爲身業。

    此思能引令身相續異方生因風界﹝藏文作「de”irgyudgyurpa”irluvde/」﹞起故。

    ……語謂語