六、明叁習氣

[7]分位差別假相。

     [8]即不可記別性。

     [9]以是不相應行故。

     [10]遍計所執義本無相故。

     [11]令能诠與所诠定一，因而起執。

     [12]「言」字，《金藏》有，餘無。

     [13]名即意言性。

     [14]謂以無漏名爲本質而熏種。

     [15]本論卷二雲︰ 似，謂增益，非實有相。

     [16]「似」字，《金藏》有，餘無。

     [17]「順趣」，藏文作「bebarg&#378olba”i/」。

     [18]謂「依言說所生名」。

    藏文作「thasadlasbyuvba”imiv/」。

     [19]此處略引「故說爲名」。

     [20]見《攝論》卷一、兩《釋》卷叁。

     [21]《攝論?世親釋》卷叁總此論二名言種爲一雲︰ 「名言熏習差別」者，謂眼名言熏習在異熟識中，爲眼生因。

    異熟生眼從彼生時用彼爲因，還說名眼。

    如是耳等一切名言差別亦爾。

     無性所解如前已引。

     [22]見兩《釋》卷叁，如《攝論?無性釋》雲︰ 謂四煩惱所染汙意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中，有能執我熏習差別。

     《攝論?世親釋》亦雲︰ 由染汙意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中，我執熏習生。

    由此爲因，謂自爲我，異我爲他，各有差別。

     [23]異熟果即差別果。

     [24]「文」字，《金藏》作「大」。

     [25]「下地」二字，《金藏》有，餘無。

     [26]「支」字，《金藏》作「分」。

     [27]「約」字，《金藏》作「緣」。

     [28]「說」字，《金藏》無。

     [29]「我」字，《金藏》有，餘無。

     [30]《分別緣起初勝法門經》卷下雲︰ 如是所說不共無明﹝經說四種無明︰一、隨眠轉異無明，二、纏縛轉異無明，叁、相應轉異無明，四、不共轉異無明。

    此即第四﹞，內法異生，雖不放逸而修學者，亦未能斷。

    諸聖有學，應知永斷。

    又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意相應善心之所引發，解脫爲依，回向解脫，而引發故。

    雖于善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼四種無明斷增上緣。

     本論卷五雲︰ 不共無明總有二種︰一、恒行不共，餘識所無。

    二、獨行不共，此﹝第七﹞識非有。

    故《瑜伽》﹝卷五十八﹞說無明有二︰若貪等俱者，名相應無明。

    非貪等俱者，名獨行無明，是主獨行，唯見所斷。

    如契經說︰諸聖有學，不共無明已永斷故，不造新業。

    非主獨行，亦修所斷，忿等皆通見所斷故。

     本論《述記》卷叁十解雲︰ 以忿等十，各別頭生，故與相應，名「非主獨行」。

    此十亦增上，是主故。

     [31]本論《述記》「五門分別」中，較「別抄」有詳處，或「別抄?叁 熏習章」在先。

     [32]「以叁習氣，即頌習氣」，「即」字應作遷就、配屬意，具意應雲： 以叁習氣去配屬頌中所說的習氣。

     [33]「二種習氣」四字，《金藏》有，餘無。

     [34]道邑《義蘊》雲︰ 約所執之我及名等境，不自能熏，要由見分方熏種故。

     [35]即第十九頌。

     [36]「下例指」叁字，《金藏》有，餘無。

     [37]即第一複次解。

     [38]道邑《義蘊》雲︰ 我執所熏相、質同種，親生當果；由業助力，方始能生，故義如前，不相違也。

     [39]智周《演秘》引《攝論》卷一文，解由叁種習氣分別所生。