一、明唯識實性

【論文】 九?一　若有叁性，如何世尊說，一切法皆無自性？ 【疏翼】 第二後﹝第二十至第二十四﹞五頌中，第二後﹝第二十叁及第二十四﹞二頌釋唯有識叁無性不成難。

    于中分二︰一、問，二、答。

    此即初文。

     【述記?卷五十叁】 [1]第二、違經失。

     若言叁性，亦不離識有叁種者，何故世尊說一切法皆無自性，今言唯[2]有識也？ 【頌文】 九?二　頌曰：即依此叁性，立彼叁無性；故佛密意說，一切法無性。

    初即相無性，次無自然性；後由遠離前所執我、法性。

    此諸法勝義，亦即是真如；常如其性故，即唯識實性。

     【疏翼】 第二後﹝第二十叁及第二十四﹞二頌釋唯有識叁無性不成難中，第二答。

    于中分二︰一、以﹝第二十叁至第二十五﹞叁頌略答第二違經難兼乘便總出第二大段專明唯識性頌，二、長行廣答並廣明。

    此即初文。

     【述記?卷五十叁】 《顯揚》十六說與此同[3]。

    初二頌[4]、正答所問，後一頌[5]、明唯識性。

    即是從初[6]能變後[7]及此二頌，廣前第一初一頌半宗，明世俗谛；今此第叁頌[8]顯前頌[9]所說唯識真理宗，明勝義谛，總成廣前[10]初分也。

     若約境、行、果叁科者，前來及此初二頌廣俗谛境，此第叁頌廣真谛境。

    以上隨應思準[11]。

    就初二頌中，初一頌[12]總答，次頌[13]別答。

     【論文】 九?叁　論曰：即依此前所說叁性，立彼後說叁種無性。

    謂即相、生、勝義無性，故佛密意說一切法皆無自性，非性全無。

     【疏翼】 第二答中，第二長行廣答廣明。

     【述記?卷五十叁】 長行有二︰初、別解叁無性，後、總釋頌意。

    就別解頌中，分之爲二︰初、解前二頌叁無性，後、解第叁頌唯識真性。

     就初有二︰初、解第一[14]頌總答意，次、解第二頌[15]叁無性[16]。

     今之後叁，無性依前所說「遍計所執」等叁性，立彼叁無性︰一、「相」，二、「生」，叁、「勝義無性」。

     七十六、《解深密經》[17]德本菩薩請說佛言，雖有雲雲[18]，一切[19]同此。

     【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷二雲︰ 若依他起實有體者，雲何經說：一切法無有自性、無生、無滅耶？答︰不違經言，如是頌曰：即依叁自性，立彼叁無性；故佛密意說，一切法無性。

     論曰︰爲顯唯有叁性無有四故，即標其數。

    謂如其各自自相成爲有，故名「自性」，叁種無性者，謂相無自性，生無自性，勝義無自性。

    「一切法」者，謂以遍計所執、依他起及圓成實爲其體性。

     【論文】 九?四　說「密意」言，顯非了義。

    謂後二性雖體非無，而有愚夫于彼增益，妄執實有我、法自性，此即名爲遍計所執。

    爲除此執，故佛世尊于有及無，總說無性。

     【疏翼】 第一解第一﹝第二十叁﹞頌總答意中，第二解「密意」言。

     【述記?卷五十叁】 釋「密意」言。

     今論說雲：謂後二性雖體非無，而有愚夫于彼增益等者，如前[20]所引《攝大乘》[21]說依他起性是[22]遍計所緣；圓成實性依展轉說，亦所遍計。

     七十六說︰非由別觀叁種自性，立叁無性。

    然由有情于依他起自性及圓成實自性上增益遍計所執自性[23]，故我立叁種無自性性[24]，乃至廣說[25]。

    故依叁性有體無體，總密意說叁種無性，叁種無性，非無後二性，但無遍[26]計所執。

     上釋初頌總答意訖。

     【疏翼】 以上第一解前二頌叁無性中，第一解第一﹝第二十叁﹞頌總答意訖。

     【論文】 九?五　雲何依此，而立彼叁？ 【疏翼】 第一解前二頌叁無性中，第二解第二頌﹝第二十四﹞別叁無性。

    于中分二︰一、問起，二、答釋。

    此即初文。

     【述記?卷五十叁】 自下、將解第二頌中，別叁無性，故先問起。

     【論文】 九?六　謂依此初遍計所執，立相無性，由此體相，畢竟非有，如空華故。

    依次依他，立生無性，此如幻事，托衆緣生，無如妄執自然性故；假說無性，非性全無。

    依後圓成實，立勝義無性，謂即勝義，由遠離前遍計所執我、法性故；假說無性，非性全無，如太虛空雖遍衆色，而是衆色無性所顯。

     【疏翼】 第二解第二頌﹝第二十四﹞別叁無性中，第二答釋。

    于中又二︰一、別釋，二、有避而不說之由。

    此即初文。

     【述記?卷五十叁】 初性體無，後二密說。

    體有法故。

    餘文可知，不煩重釋。

     勝義但由無性所顯，名爲無性。

    「依他」由[27]「緣生」，無自然生性故，名爲無性。

    別配釋頌，如理應知。

     【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷二雲︰ 今者爲顯依何叁性立何叁無性故，頌曰︰初即相無性，次無自然性；後由遠離前，所執我法性。

    此諸法勝義，亦即是真如。

     論曰︰言「初」者，謂遍計所執自性，此即相無自性，由彼之相是所執故，如謂色相者，是有變壞；受相者，是領納等。

    如是諸相無自性故，如空中華，無有自體。

    言「次」者，謂依他起自性。

    此即猶如幻事，依他衆緣而生起故，無有自然事體。

    如是如所顯現，此中曾無如是生起，是故說名生無自性。

     《樞要》卷下雲︰ 下明叁無性。

    依他起自性無自然生者，「自然」有二︰一、無因自然生──舉此攝一切自然無生；二、以自然爲因生──舉此攝一切冥性等不平等因生。

    無此無因自然及無不平等因自然生故，名自然無生。

     問︰依他起中亦有無因、惡因，非一橫執，何故唯遮自然生耶？答︰且舉自然，餘不平等因，皆是此收。

    此說叁無性，破于增益。

    餘損減門，叁性所遣。

    故非破無因。

     【論文】 九?七　雖依他起非勝義故，亦得說爲勝義無性，而濫第二，故此不說。

     【疏翼】 第二答釋中，第二有避而不說之由。

     【述記?卷五十叁】 釋「依他起」亦名「勝義無性」，此文不說之所由。

     「無」之言「非」。

    依他雖有體法，而「非勝義」，名「勝義無性」。

    所執無故，不可爲例。

     又七十六[28]雲︰謂諸法生無自性性故，說名無自性。

    故[29]即緣生法[30]。

     《顯揚》雲︰不遮緣生，遮自然生故。

    即緣生法，亦名勝義無自性性[31]。

    于諸法中，若是清淨所緣境界，我顯彼爲勝義無性性。

    依他起相亦是清淨所緣境界，故亦說爲勝義無性[32]。

    無漏後得真智名「勝」，亦緣此依他爲境故。

    此依他亦名清淨所緣，勝之義故。

    所執既無，非爲聖境，不得此名。

    然無彼計所執故，故說勝義無性[33]，乃至廣說。

     若說依他爲勝義無性，此圓成實即爲「第二」勝義無性[34]。

    今恐依他勝義無性濫第二圓成勝義無性，故此頌中但說圓成勝義無性，不說依他爲勝義無性。

    應如彼《經》廣說譬喻[35]。

     【疏翼】 以上論有叁分中，第二第二十叁行半頌廣前第一初一頌半宗，明世俗谛唯識相訖。

    亦即廣釋最後叁頌中，第一初二頌﹝第二十叁及第二十四﹞正答所問訖。

     【論文】 九?八　此性即是諸法勝義，是一切法勝義谛故。

     【疏翼】 論有叁分中，第叁或第二大段宗明圓成實性勝義谛理，亦即廣釋叁頌中最後﹝第二十五﹞一頌明唯識性，于中分叁︰一、釋第二十五頌初句，二