一、明唯識實性

、釋第二叁句，叁、釋第四句。

    初中分二︰一、圓成實是諸法勝義，二、勝義有四。

    此即初中初文。

     【述記?卷五十叁】 下第二段[36]、解[37]唯識性。

    別配釋頌[38]，如理應知。

     其圓成實勝義無性，即是「諸法勝義谛」也。

     【論文】 九?九　然勝義谛略有四種：一、世間勝義：謂蘊、處、界等；二、道理勝義：謂苦等四谛；叁、證得勝義：謂二空真如；四、勝義勝義：謂一真法界。

     【疏翼】 第一釋第二十五頌初句中，第二勝義有四。

     【述記?卷五十叁】 然二谛義及引論文如第一卷抄[39]，廣樹彼義。

     此隨淺深以立四種，皆勝之義。

    或以勝爲義[40]，勝即是義[41]，隨其所應。

    皆勝于初世俗谛故。

     然此初真，即十善巧[42]；第二即是四谛因果理等[43]；第叁即是依诠顯實[44]；第四廢诠談旨[45]。

    且一往爲論，叁乘合明二谛，非唯菩薩。

    如《顯揚》第二[46]、第六[47]、第十九[48]、《瑜伽》五十五[49]、六[50]十四[51]、《對法》第六等說[52]。

     【疏翼】 以上第二大段宗明圓成實性勝義谛理，亦即廣釋叁頌中，最後﹝第二十五﹞一頌明唯識性中，第一釋第一句頌文訖。

     【論文】 九?一○　此中勝義依最後說，是最勝道所行義故。

    爲簡前叁，故作是說：此諸法勝義亦即是真如。

    「真」，謂真實，顯非虛妄；「如」，謂如常，表無變易；謂此真實于一切位常如其性，故曰：真如，即是湛然不虛妄義。

     【疏翼】 第二大段宗明圓成實性勝義谛理，亦即廣釋叁頌中，最後﹝第二十五﹞一頌明唯識性中，第二釋第二叁句頌文。

    于中分二︰一、簡前叁勝義明真如義，二、別釋「亦」言。

    此即初文。

     【述記?卷五十叁】 前叁非一[53]如，故言「亦」也。

     「真」簡有漏，有漏妄故；「如」簡無漏有爲，彼體雖真，有生滅故。

    又「真」簡初性，以妄執故；「如」簡依他，有生滅故。

    餘文可解[54]。

     【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷二，解第二十五頌前二句雲︰ 言「此諸法勝義，亦即是真如」中，「勝」者，即是出世間智。

    由無上故，故所有義，即名勝義。

     複次，即體如虛空，周遍一切，一味、無垢、無變異法、圓成實性，說名勝義。

    所以者何？謂此圓成實自性是依他起之實體，一切法之勝義。

    由是彼法法性故，即此圓成實自性，名勝義無自性。

    由圓成實以無事體爲自性故。

     問︰此圓成實性唯說勝義爲其名耶？答︰不爾。

    「亦即是真如」。

    「亦」聲者，謂非唯說「真如」聲，亦當如所說一切法界等異名。

    頌曰︰常如其性故。

     論曰︰此真如者，謂于異生、有學及無學位中，于一切時，常如其實，無變異故，名爲真如。

    應思此唯識性亦如真如即是圓成實性耶？爲別有唯識性耶？是故頌曰︰即唯識實性。

     論曰︰由能通達最極清淨相故，如說頌雲︰爾時唯觀此，故心住于名；由住于名故，于識斷所得。

    仗此修習因，觸證無得界；遍解脫諸障，獲得勝自在。

    由此「即唯識實性」言，顯示現觀。

     【論文】 九?一一　「亦」言，顯此複有多名。

    謂名法界，及實際等，如餘論中，隨義廣釋。

     【疏翼】 第二釋第二叁句頌文中，第二別釋「亦」言。

     【述記?卷五十叁】 謂《大般若》[55]乃有十二名，如前第二卷[56]說[57]。

     又《對法》第二有七名︰謂真如、無我性、空性、無相、實際、勝義、法界。

    此論本頌，但有二名[58]。

    並此釋師，但有四號[59]。

    故言「等」者，等餘叁名，「如餘論中，隨義廣釋」。

    《對法》解雲︰體恒無我[60]，無有改轉，名曰[61]真如[62]。

    性離二我，名無我[63]。

    由緣此故，雜[64]染空寂，說之爲空[65]。

    謂色乃至菩提，諸相空寂，名無相[66]。

    無倒究竟、無倒所緣，名爲實際[67]。

    聖智所行，名爲勝義[68]。

    與此解同。

    叁乘「妙法所依相」故，名爲法界[69]。

    「界」者，體義，但妙法依；性者，體義，一切法體；故名法性。

    湛然離倒，名不虛妄。

    餘隨所應，一切當知如《對法》[70]等。

     佛地第七有六名[71]，實有與《對法》別，皆廣解[72]。

     《瑜伽》、《顯揚》雖有多[73]名[74]，並不如《對法》，不能繁引。

     此解第叁頌上叁句訖。

    即是《勝鬘》、《瑜伽》等，「無作四谛」[75]，如非安立谛也。

     【疏翼】 以上第二大段宗明圓成實性勝義谛理，亦即廣釋叁頌中，最後﹝第二十五﹞一頌明唯識性中，第二釋第二叁句頌文訖。

     【論文】 九?一二　此性，即是唯識實性。

    謂唯識性略有二種：一者、虛妄：謂遍計所執；二者、真實：謂圓成實性。

    爲簡虛妄，說實性言。

     【疏翼】 第叁分或第二大段宗明圓成實性勝義谛理亦即廣釋叁頌中，最後﹝第二十五﹞一頌明唯識性，第叁釋第四句頌文。

    文分爲二︰一、唯識實性簡虛妄，二、唯識實性簡世俗。

    此即初文。

     【述記?卷五十叁】 次、解第四句。

     初、解二性，謂[76]依依他起。

    故此初解，以真如實性，簡計所執性，顯其頌意[77]。

     【論文】 九?一叁　複有二性：一者、世俗：謂依他起，二者、勝義：謂圓成實。

    爲簡世俗，故說實性。

     【疏翼】 第叁釋第四句頌文中，第二唯識實性簡世俗。

     【述記?卷五十叁】 謂相及性。

    「性」者，實體，即唯真如；相亦名體，依他體故。

    有法相對，不對[78]初性，以無體故[79]。

     【疏翼】 以上第二長行廣答廣明中，第一別解﹝第二十叁至第二十五﹞叁頌叁無性訖。

     【論文】 九?一四　叁頌總顯：諸契經中說無性言，非極了義。

    諸有智者不應依之，總撥諸法都無自性。

     【疏翼】 第二長行廣答廣明中，第二總釋頌意。

     【述記?卷五十叁】 初一、性無，後二、定有。

    餘文易了，不煩重釋。

     總釋頌意也。

     上來二十五行頌，有二二別判︰一雲︰前二十四頌明唯識相，第二十五頌明唯識性。

    一雲︰二十五行頌中，初之一頌半，略明能變識相；第二──餘二十叁頌半，廣明能變相、釋諸妨難訖。

     【疏翼】 以上若約境行果叁種者，上來二十五行頌廣明俗谛及真谛境訖。

     【論文】 九?一五　如是所成唯識相性。

     【疏翼】 前由二十五頌已明「唯識相性」所悟境已，次由﹝第二十六至第叁十﹞五頌明五位悟入次第。

     【述記?卷五十叁】 自下五頌、明唯識所入之位。

     既說世間「假說我法」，遍計所執諸法皆空，此假我、法皆依識變，能變之識略有叁種，二十四頌廣爲分別。

     即依他起，體虛幻有，此虛妄識必有實體，故次前一頌明識之性即圓成實。

    雖知諸法皆是唯識若相、若性，要漸修行證入聖位，故下五頌明所入位。

     所求大果福智無邊，非少修行即速圓證，非行一行便證多果。

    必須叁劫修無邊因。

    故叁劫[80]者，皆因位攝，即前[81]四頌。

    後之一頌，所求果滿，即如來位。

     初之四頌分叁劫者，初之二位[82]，是初劫攝。

    雖行勝行，猶未證真。

    學行千差，位有遠近，故以二頌[8