一、明唯識實性

3]顯明初劫。

    第叁頌[84]全、第四[85]少分，解第二劫。

    初證聖位，見、修位差別，故唯第叁[86]一頌，偏明見道。

    地位雖長，證理是等，故第四[87]頌合明二劫。

    第四頌半明第叁劫。

     就五位中，初結上文彰後所明，生下五位。

    後舉頌文正釋五位。

    初中有叁︰一、結上爲叁問，二、隨問略爲叁答，叁、廣前所答別叁問答[88]。

     結牒上文二十四頌「相」，末後一頌「性」也。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]「論第九卷」四字，《金藏》有，餘無﹝編按：《大正藏》有「論第九」 叁字﹞。

     [2]「唯」字，《金藏》有，餘無。

     [3]即《顯揚》卷七〈成無性品〉，如雲︰ 如是叁種自性當知由叁無自性，故說叁無性︰一、相無性：謂遍計所執自性。

    由此自性，體相無故。

    二、生無性：謂依他起自性。

    由此自性緣力所生，非自然生故。

    叁、勝義無性:謂圓成實自性。

    由此自性體是勝義，又是諸法無性故。

     《佛性論》卷二〈顯體分〉第叁中〈叁性品〉第二有十義門，第六 「因事說義門」中解不了義經第二子門雲︰ 問曰︰如來約何性說如此義言：一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃耶？答曰︰約無相性說如是言。

     問曰︰如來約何法說「一切諸法譬如幻化」耶？答曰︰約無生性說。

     問曰︰如來約何法說如是言：一切諸法譬如虛空？答曰︰約真實性說。

    是故佛因叁性說故，有了不了義經。

     此前即雲︰ 諸佛說法有二種︰一、了義經，二、不了義經。

    不了義經者，由此叁性，是故佛說不了義經，如緣有燈，故知物在暗中。

    後時因燈能得了現暗中之物。

    如來亦爾，由有著叁性者，故說不了義燈；達叁性者自然顯﹝原作「願」，今改﹞了，名了義經。

     [4]即第二十叁及第二十四頌。

     [5]即第二十五頌。

     [6]第二頌下半起。

     [7]由初能變後二十一頌半。

     [8]即第二十五頌。

     [9]「頌」字，《金藏》有，餘無。

     [10]第一頌及第二頌前半。

     [11]「別抄」卷四雲︰ 此即「能變」。

    至此廣前「由假說我法」等一頌半，明世俗谛，第叁頌重顯前所說唯識真性。

    前來至此明唯識境。

     [12]即第二十叁頌「即依此叁性，立彼叁無性；故佛密意說　一切法無 性」。

     [13]即第二十四頌「初即相無性，次無自然性；後由遠離前，所執我法 性」。

     [14]即第二十叁頌。

     [15]第二十四頌。

     [16]初中又二︰一、解依前立後非性全無，二、解「密意」言。

    此即解 初頌中初文。

     [17]見《解深密經》卷二〈一切法相品〉第四。

     [18]即《解深密經》卷二雲： 汝應谛聽！我當爲汝說諸法相，謂諸法相略有叁種。

    何等爲叁？一者、遍計所執相，二者、依他起相，叁者、圓成實相。

     [19]「一切」，謂如《解深密經》卷二〈無自性相品〉第五，佛告勝義 生菩薩雲︰ 汝應谛聽！吾當爲汝解釋所說一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意﹝藏文作「cilasdgovsnas/」﹞。

    勝義生﹝藏文作「dondamyavdag”phags/」﹞！當知我依叁種無自性性，密意說言一切皆無自性﹝性﹞﹝藏文作「chosrnamskyivobobidmedpabidrnampagsumpo/」﹞，謂：相無自性性﹝藏文作「mtshanbidvobobidmedpabiddav/」﹞、生無自性性﹝藏文作「skyebavobobidmedpabiddav/」﹞、勝義無自性性﹝藏文作「dondampavobobidmedpabidlasdgovsnas/」﹞。

     善男子﹝藏文還作「勝義生」﹞！雲何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。

    何以故？此由假名安立爲相﹝藏文作「”diltardenimivdavbrdarrnamparg&#378agpa”imtshanbidyingyi/」﹞，非由自相安立爲相﹝藏文作「ravgimtshanbidkyisrnampargnaspanimayinpar/」﹞，是故說名相無自性性。

     雲何諸法生無自性性？所謂諸法依他起相。

    何以故？此由依他緣力故有﹝藏文作「”diltardenirkyeng&#378angyistobskyisbyuvbayingyi/」﹞，非自然有﹝藏文作「bdagbidkyisnimayinpas/」﹞，是故說名生無自性性。

     雲何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法亦名勝義無自性性。

    何以故？﹝勝義生！﹞于諸法中，若是清淨所緣境界﹝藏文作「chosrnamslarnampardagpa”idmigspagavyinpadeni/」﹞，我顯示彼以爲勝義無自性性。

    依他起相非是清淨﹝根本智﹞所緣境界，是故亦說名爲勝義無自性性。

     複有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。

    何以故？﹝勝義生！﹞一切諸法法無我性，名爲勝義，亦得名爲無自性﹝藏文作「chosrnamskyichosbdagmedpadenidedaggivobobidmedpabidcesbyaste/」﹞，以是諸法勝義谛故，無自性性之所顯故﹝藏文作「dedondamyinla/dondampanichosthamscadkyivobabidmedpabidkyisphyebayinpas/」﹞，由此因緣，名爲勝義無自性性。

     [20]即本論卷八。

     [21]即《攝論》卷二，及兩《釋》卷四。

     [22]「性是」二字，《攝論》中原無。

     [23]《樞要》卷下雲︰ 問︰「愚夫于彼增益妄執」者，亦有邪見撥無，何故唯言「增益」？答︰以多分故。

    執我法門，必增益故。

    說有叁性，遮損減門，說叁無性，遮增益門。

     [24]此段引文見《瑜伽》卷七十六中，亦見《解深密經》卷二〈無自性 相品〉。

    原文作： 非由有情界中，諸有情類別觀遍計所執自性爲自性故，亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性爲自性故，我立叁種無自性性﹝藏文作「semscangyikhamsnasemscanrnamskyikunbrtagspa”ivobobidvobobidkyisthadadparmthov&#378iv/g&#378angyidbavgivobobiddav/yovssugrubpa”ivobobidkyavvobobidkyisthadadparmthovbade”iphyirvobobidmedpabidrnampagsummi”dogskyi/」﹞。

     [25]「廣說」，如《瑜伽》卷七十六雲︰ 由遍計所計自性相故，彼諸有情隨起言說。

    如如隨起言說﹝藏文作「thasbad”dogspa/」﹞，如是如是由言說熏習心故，由言說隨覺故，由言說隨眠故﹝藏文作「deltadeltarrjessu