一、明唯識實性

thasbadbtagspasyovssubsgospa”isemsthasbadbtagspadavrjessu”brelba”am/thasbadbtagspabaglabalgyis/」﹞，于依他起自性及圓成實自性中，執著遍計所執自性。

    如如執著，如是如是于依他起自性及圓成實自性﹝藏文無此六字﹞上，執著遍計所執自性。

    由是因、緣，生當來世依他起自性。

     [26]「遍」字，《金藏》有，餘無。

     [27]《義演》作「由」，餘作「有」。

     [28]《瑜伽》卷七十六同《解深密經》卷二〈無自性相品〉第五。

     [29]原文無「故」字。

     [30]《瑜伽》卷七十六，原文作： 雲何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性故，說名無自性性。

    即緣生法，亦名勝義無自性性。

     [31]《顯揚》卷十六〈成無性品〉第七原作： 二、生無性：謂依他自性。

    由此自性緣力所生，非自然生故。

     [32]《瑜伽》卷七十六，原作： 于諸法中若是清淨所緣境界，我顯示彼以爲勝義無自性性。

    依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名爲勝義無自性性。

     [33]如《顯揚》卷十六雲︰ 由此自性體是勝義，又是諸法無性故。

     [34]《樞要》卷下雲︰ 依他起性名「勝義無性」。

    論文但有非勝義之性，名勝義無性。

    亦有體是勝義，無計所執，名「勝義無性」。

    是後得智所行義故。

    如說彼是四勝義攝，論略無之，理亦有也。

     [35]見《解深密經》，如雲： 譬如空華，相無自性性，當知亦爾。

    譬如幻像，生無自性性，當知亦爾。

    一分勝義無自性性，當知亦爾。

    譬如虛空，唯是衆色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性，當知亦爾。

    法無我性之所顯故，遍一切故。

     [36]即「顯前頌所說唯識真理宗，明勝義谛」。

     [37]「解」字，《金藏》作「釋」。

     [38]即釋第二十五頌。

     [39]見本論《述記》卷叁解論文「境依內識而假立故，唯世俗有。

    識是 假境所依事故，亦勝義有」處，及《大乘法苑義林章》卷八〈二谛 章〉第八。

     [40]「以勝爲義」，即有財釋。

     [41]「勝即是義」，即持業釋。

     [42]謂蘊、界、處、緣起、處非處等爲對治十種我見說，如《辯中邊論》 卷中〈辨真實品〉說「十種真實」。

     [43]如《瑜伽》卷五十五雲︰ 問︰谛義雲何？答︰如所說相不舍離義﹝藏文作「bstanpadavmimthunpamedpa”imtshanbidkyidondav/」﹞，由觀此故，到清淨究竟義，是谛義﹝藏文作「demthovnarnampardagpa”irgyurgyurpa”idonnibdenpa”idonto/」﹞。

     問︰苦谛義雲何？答︰煩惱所生行義。

     問︰集谛義雲何？答︰能生苦谛義。

     問︰滅谛義雲何？答︰彼俱寂靜義。

     問︰道谛義雲何？答︰能成叁谛義﹝藏文作「dongsumpodagsgrubpa”idonto/」﹞。

     問︰如是四聖谛爲世俗谛攝？爲勝義谛攝？答︰勝義谛攝。

    何以故？于順苦、樂、不苦不樂諸行中﹝藏文作「順樂、苦、不樂不苦所依中」﹞，由自相差別故﹝藏文作「ravgimtshanbidyovssu”grubpalas/﹞，建立世俗谛。

    由彼共相一味苦故﹝藏文作「sdugbsvaldurogcigpa”imtshanbidkyiphyir/」﹞，當知建立勝義谛。

     [44]《瑜伽》卷六十四，及《顯揚》卷六說「第四世俗」雲︰ 謂如前說叁種世俗，及與安立勝義世俗即勝義谛﹝藏文作「dondampa”ikunrdzobkyisdondampa”ibdenparnamparg&#378agpaste/」﹞。

    由此谛義不可安立﹝藏文作「rnamparg&#378agparbyabamayingyi/」﹞，內﹝自﹞所證故，但爲隨順發生此智，是故假立﹝藏文作「rnampar”joggo/」﹞，謂諸法真如。

     [45]〈二谛章〉雲︰ 第四、勝義勝義者──謂非安立二空無我──一真法界。

    所悟、所執，既異二乘，所證、所斷，寬狹亦別。

     [46]《顯揚》卷二雲︰ 勝義谛者，謂勝智及彼所行境義，及彼相應心、心法等。

     [47]《顯揚》卷六雲︰ 非安立真實者，謂一切法真如實性。

     [48]《顯揚》卷十九雲︰ 若清淨所緣，若清淨性，若彼方便，皆名勝義谛。

    清淨所緣者，謂四聖谛及真如；清淨性者，謂滅谛；清淨方便者，謂道谛。

     [49]「五」字，《金藏》誤作「六」。

     [50]「六」字，本論《述記》原作「五」，今改。

     [51]《瑜伽》卷五十五、卷六十四文，均如上引。

     [52]《對法》卷六雲︰ 問︰如說二苦，謂世俗谛苦、勝義谛苦。

    何者世俗苦？何者勝義苦？答︰生苦，乃至求不得苦，是世俗谛苦。

    世間智境界故。

    略攝一切五取蘊苦，是勝義谛苦，由安立真如門出世智境界故﹝藏文作「gnaspa”ideb&#378inbidkyisgonas”jigrtenlas”daspa”iyeweskyiyulyinpa”iphyirro/」﹞。

     《雜集論述記》卷十六解雲︰ 「安立真如門」者，謂依行苦爲門，前方便道施設觀真如，後後得智證知行苦，名彼境界或後得智差別安立真如理而得爲門，證知此爲行苦，故名勝義，由理無之門知逼迫故。

     [53]「一」字，《金藏》有，餘無。

     [54]《瑜伽》卷六十四雲︰ 問︰若安立谛﹝藏文作「rnamparb&#378agpa”ibdenpa/」﹞建立爲谛，何因緣故，更複顯示非安立谛﹝藏文作「rnamparmab&#378agpa”ibdenpa/」﹞？答︰若離非安立谛，二種解脫不應道理︰謂于相縛﹝藏文作「mtshanma”i”chivba/」﹞及粗重縛﹝藏文作「gnasvanlengyi”chivba/」﹞。

    所以者何？若有行于諸安立谛，彼一切行，皆行有相﹝藏文作「mtshanmalaspyodpa/」﹞；行有相故，于諸相縛，不得解脫；于諸相縛不解脫故，于粗重縛，亦不解脫。

    若有行于非安立谛，不行于相；不行相故，于諸相縛便得解脫；于諸相縛得解脫故，于粗重縛亦得解脫。

     問︰若唯由彼非安立谛于一切縛解脫、清淨﹝藏文作「”chivbalasrnampargrol&#378ivrnampardagpar”gyurbayinna/」﹞，何緣顯示安立谛耶？答︰爲令資糧及方便道得清淨故。

     問︰若即由彼行有相心﹝藏文作「mtshanmadavbcaspa”isemskyispyodpakhonas/」﹞，于二種縛解脫、清淨，有何過失？答︰若有極喜定心﹝藏文作「wintumamparg&#378agpa”isemskyis/」﹞，依第四靜慮，順決擇分善法中轉﹝藏文作「vespar”byedpa”ichadavmthunpa”idgeba”ichosrnamsla