一、明唯識實性

”jugpa/」﹞，緣諸谛境，彼諸行者于二種縛應得解脫，究竟清淨，而不清淨，故不應理。

    又世間道、出世間道二種差別應不可立。

    然彼二道有相、無相，差別有故﹝藏文作「mtshanmadavbcaspadavmtshanmamedpa”ibyebragyodpa/」﹞，不應道理。

     [55]謂于《大般若經》前後多處。

     [56]本論《述記》卷十一解論文「故諸無爲非定實有處。

    」 [57]《辯中邊論》卷上〈辨相品〉列釋真如、實際、無相、勝義性及法 界五名，頌中有「等」言，長行未解其餘。

    十二異名爲︰真如、法界、不虛妄性、不變異性、平等性、法性、離生性、法定、法住、虛空界、實際、不思議界。

    《大般若》卷四百一十七說四異名中，有「安隱界」，爲十二所無。

    《大乘義林章》卷叁〈唯識章〉第叁「離合會釋門」中列十四異名，謂「如大般若廣釋」，其中「法位」及「無我」二名爲十二所無。

     [58]「二名」，即勝義、真如。

     [59]「四號」，謂即前二名，再增法界、實際。

     [60]「我」字，《金藏》誤作「變」。

     [61]「曰」字，《金藏》無。

     [62]《對法》卷二原文爲： 何故真如說名真如？由彼自性無變異故﹝藏文作「g&#378andumi”gyurba”idvospobebarlenpa”iphyirro/」﹞。

    謂一切時無我實性無改轉故，說無變異。

     [63]《對法》卷二原文爲： 當知此即﹝原作「則」，今改﹞是無我性﹝藏文作「bdagmedpa”idvospo/」﹞，離二我故。

     [64]「雜」字，《金藏》誤作「離」。

     [65]《對法》卷二原文爲： 何故複說此名空性﹝藏文作「stovpabid/」﹞？一切雜染所不行故﹝藏文作「mirgyuba”iphyirro/」﹞。

    所以者何？由緣此故，能令一切諸雜染事悉皆空寂。

    雖複有時說有雜染，當知但是客塵煩惱﹝藏文作「globurgyibonmovspa/」﹞之所染汙。

    何等名爲客塵染汙？謂由未拔所取能取﹝藏文有「心」字﹞種子故，令依他起性心二行相轉；非法性心﹝藏文作「semskyichosbid/」﹞，以諸法法性，自性清淨﹝藏文作「ravb&#378ingyis”odgsalba/」﹞故。

     [66]《對法》卷二原文爲： 何故複說此名無相？諸相寂靜故﹝藏文作「mtshanmabebar&#378ibabebarlenpa”iphyirro/」﹞。

    諸相者，謂色、受等，乃至菩提諸所戲論﹝藏文作「byavchubcesbyaba”ibardusprosparnamste/」﹞﹝《佛地經論》卷一末雲「『相』謂十相︰一、色，二、聲，叁、香，四、味，五、觸，六、男，七、女，八、生。

    九、老，十、死。

    即是涅槃無此等相故，名無相。

    緣此叁摩地，名無相解脫門」﹞。

    真如性中，彼相寂滅，故名無相﹝《辯中邊論》卷上〈辨相品〉雲「由相滅義，說爲無相。

    此中永絕一切相故(藏文作「mtshanma”gogpa”iphyirmtshanmamedpaste/mtshanmathamscadmedpa”iphyirro/」)」﹞。

     [67]《對法》卷二原文爲： 何故複說此名實際？無倒所緣故。

    「實」者，謂無顛倒。

    此處究竟，故名爲際﹝藏文作「de”imtha”nimurthugpaste/」﹞。

    過無我性，更無所求故﹝藏文作「bdagmedpalaspharoldudekhonabtsaldumedpa”iphyirro/﹞。

     《辯中邊論》雲︰ 非諸顛倒依緣事故﹝藏文作「phyinciloggig&#378imayinpa”iphyirro/」﹞。

     舊《中邊論》雲︰ 非顛倒種類及境界故。

     《辯中邊論述記》雲︰ 此言「依」，即彼種類。

     [68]《對法》卷二原文爲： 何故複說此名勝義？最勝聖智所行處故﹝藏文作「yewesdampa”ispyodyulbebarlenpa”iphyirro/」﹞。

     [69]《對法》卷二原文爲： 何故複說此名法界？一切聲聞、獨覺、諸佛妙法所依相故﹝藏文作「savsrgyaskyichosthamscadkyirgyubebarlenpa”iphyirro/」﹞。

     《辯中邊論》雲︰ 由聖法因義，說爲法界。

    以一切聖法緣此生故﹝藏文作「”phagspa”ichosrnamsnideladmigspas”byuvba”iphyirro/」﹞。

     [70]見《對法》卷二。

     [71]即真如、法界、實有、空無、實際、勝義。

     [72]如《佛地經論》卷七雲︰ 如是增數乃至窮盡一切法門，皆是真如差別之相。

    而真如體非一、非多，分別言說，皆不能辯。

    由離一切虛妄、顛倒，假名真如。

    能爲一切善法所依，假名法界。

    離損減謗，假名實有。

    離增益謗，假名空無。

    分析推求諸法虛假，極至于此，更不可變，唯此爲真，假名實際。

    是無分別最勝勝智所證境界，假名勝義，如是廣說。

     [73]「多」字，《金藏》有，餘無。

     [74]如《瑜伽》卷六十四中雲︰ 勝義谛教者，謂四聖谛教及真如、實際、法界等教。

     《顯揚》卷六〈攝淨義品〉作「法性教」叁字。

     「法性」已如上解訖。

     [75]見《勝鬘經》卷一〈如來藏章〉第七，及《瑜伽》卷六十四。

    《勝鬘 經》雲︰ 說無作聖谛義者，說無量聖谛義﹝藏文作「”phagspa”ibdenpa”idonbstanparbgyibamamchispab&#378ipodaglardzogsparmdzadpalagsso/」﹞。

     該經《述記》卷四初雲︰ 法無邊際，名爲無量也。

     [76]「謂」字，《金藏》有，餘無。

     [77]《樞要》卷下雲︰ 唯識之中，但有二對﹝前一對後一﹞，何故不說前﹝疑「第」﹞二，以爲虛妄？答︰無漏有爲，非虛妄故。

     [78]《金藏》作「對」，餘作「明」。

     [79]《樞要》卷下雲︰ 何故不說前二﹝自性﹞，以爲世俗對勝義？如說二谛中，初亦名俗故。

    今據有體名世俗。

    彼無體故，理實亦有。

    準二谛故。

    此中「實性」，唯取真如。

    但有常無常門，不說漏無漏門者，無漏有爲，非「實性」故。

     [80]「劫」，梵文爲「kalpa」；藏文爲「bskalpa/」。

     [81]第二十六頌至第二十九頌。

     [82]即資糧及加行二位。

     [83]即第二十六頌「乃至未起識，求住唯識性；于二取隨眠，猶未能伏 滅」；第二十七頌「現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識」。

     [84]第二十八頌「若時于所緣，智都無所得；爾時住唯識，離二取相故」。

     [85]第二十九頌「無得不思議，是出世間智；舍二粗重故，便證得轉依」。

     [86]第二十八頌。

     [87]第二十九頌。

     [88]初中又二︰一、牒前所成，二、興起叁問。

    此即初文。