五、通達位

(藏文作「svarltarrnamparg·yevba”irgyugzugslasogspalabesdmigskyi”duweskyidbavdubyasnasthogmabiddusemsrabtu”phrosmisterbani”dulbarbyedpa”o/」)。

    寂靜者，于擾動心──散亂、惡覺隨、煩惱(《瑜伽》卷叁十中則謂「于諸尋思及隨煩惱」。

    「惡覺」即「尋思」，下同。

    藏文爲「rnamparrtogpa/」)中，深見過患，攝伏其心，令不流散故(藏文作「sems”khuvparbyedpabeba”ibonmovsparnamparrtogparnamslabesdmigssubltabas”phrosmisterbani&#378ibarbyedpa”o/」)。

    最極寂靜者，或時失念、散亂覺等，率爾現行，即使製伏，令不更起故(藏文作「dranpabrjednasrnamparrtogpalasogspakundu”byuvbasna/dedavdumilenpanirnampar&#378ibarbyedpa”o/」)。

    專注一趣者，精勤加行無間、無缺、相續安住勝叁摩地故(藏文作「mvonpar”dubyedpaskabsmedcivbarmachadpartivve”dzinlargyundublante”jogpanirtsegcigparbyedpa”o/」。

    藏文《瑜伽》則作「rgyudgcigtubyedpa”o/」)」。

    平等攝持(《瑜伽》作「等持」)者，善修習故，不由加行，遠離功用，離散亂轉故(藏文作「wintugomspa”irimgyismvonpar”dubyedpamedcivlhungyisgrubparsemskyitivve”dzinrgyung·yevbamedparbyuvbanimbampar”jogpa”o/」。

    藏文《瑜伽》作「tivve”dzindubyedpayinno/」)。

    」﹞《大論》﹝卷二十六﹞以「有分別」爲「影像」觀。

     此《﹝雜集﹞論》據有漏者，彼論﹝卷八十叁﹞據無漏者，據實，通漏無漏。

    又極揀﹝擇﹞等，《大論》﹝卷八十叁﹞謂無漏，二十六無分別﹝影像﹞觀，不複修習如是「有分別影像」，通無漏名「有分別」。

    如是「無分別」，得有「影像」緣。

     四慧﹝「《瑜伽》卷叁十中雲「于諸法中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，是名四種毗缽舍那」﹞無分別，而爲九種定﹝行相﹞，二論不同，有漏、無漏異者，有四種慧通漏、無漏。

    如叁十卷解四慧中，不言無漏，亦得通漏無漏。

    ﹝此卷﹞下叁門﹝即由六種力成辦門、四種作意門，及四種毗缽舍耶門﹞中，相似有漏，並如九種定會。

    法師引西方無漏觀﹝叁家中﹞無影像家釋，此文亦然。

    能去內心有所緣慮相，是心家影，名「無分別影像」緣。

     又無他分別影像，名「無分別影像」。

    若作此釋，《大論》二十六雲︰即此無分別影像，「亦名影像﹝藏文作「gzugsbrbandeyavgzugsbrban&#378eskyavbya/」﹞乃至﹝中略「亦名叁摩地相，亦名叁摩地所行境界，亦名叁摩地」﹞亦名叁摩地門﹝藏文作「tivve”dzingyimtshanmadav/tivve”dzingyispyodyuldav/tivve”dzingyithabsdav/tivve”dzingyisgodav/」﹞，乃至﹝中略「亦名作意處，亦名內分別體」﹞亦名光影﹝藏文作「yidlabyedpa”irtendav/navdurnamparrtogpa”ilusdav/」﹞」。

    雲何言無他分別影像？《佛地論》叁家釋像﹝即「相分」﹞，待問﹝法師﹞錄之﹝其第叁家「有義」雲「無漏無分別智，相應心品無分別故，所緣真如不離體故，如照自體，無別相分。

    若後得智相應心品，有分別故、所緣境界或離體故，如有漏心似境界現，分明緣照」﹞。

     又「無分別」中，即有「影像」之言，明知非無分別智。

    若爾，雲何言內真證智？後得智有二分︰一、反緣理，二、緣事。

    反緣理者，此是，不論無分別﹝根本﹞智。

     又《略纂》卷十六中解「所作成辦」中，「諸緣影像所有作意皆得圓滿，乃至得轉依故，超過影像﹝藏文作「gzugsbrbanlasyavdagpar”dasnas/」﹞」等者，看此中意，即有無分別影像皆未證真，皆有影像，入見道，名「事邊際」、「盡﹝所有性﹞、如所有性」。

    今至無學「所作成辦」，「得轉依」，證「得圓」、無漏，「超過影像」，即無漏心無影像也。

    《對法》﹝卷十一﹞雲「無分別影像」者，謂內真證智及「後所得」者，此從因爲名，名「無分別影像」。

    其實﹝根本、後得﹞二智以無漏故，皆無影像。

    有、無分別，或定，或慧，《對法論》文雖具，而影像不具。

    西方既釋有叁，此之取義，任意。

    其無漏心有影像義﹝原作「雲」，今改﹞，釋此文「超過影像」者，此超有漏法執影像，非無漏心無有影像﹝即亦有相分﹞。

    又無影像義，取此文爲證。

    詳彼文，如彼《﹝成唯識﹞論》。

    此文即證：因無漏心有影像，果無漏心無影像。

    隽師義。

     [15]即自反理體。

     [16]亦說「不變相」。

     [17]《瑜伽》卷七十叁雲︰ 問︰于無相界，若取其相，非無相取；若無所取，亦不得成無相之取﹝藏文作「galtemtshanmamedpa”idbyivslam