五、通達位

tshanmar”dzinnanimtshanma”dzinparmi”gyurro/galtemi”dzinnanideltanayavmtshanmamedpa”dzinparmi”gyurro&#378ena/」﹞？若爾，雲何名無相取﹝藏文無此征﹞？答︰言說隨眠已遠離故，此取雖複取無相界，不取相故，成無相取﹝藏文作「smraspa/”dzinpanithasbadbaglabalmedpa”iphyir/mtshanmamedpa”idbyivsla”dzinpanayav/delamtshanmarmi”dzinpar”thaddo/」﹞。

     問︰若無構獲，雲何成取﹝藏文作「mtshanmarmi”dzinpasdejiltar”dzin&#378ena/」﹞？答︰雖不構獲諸相差別，有所增益，然取無﹝其成﹞相，故得成取﹝藏文作「de”imtshanmabwigpa”iphyirdav/mvonrtagssu”dzinparsgro”dogspamedpasso/」﹞。

     問︰若無構獲，無所增益，此取﹝之﹞相狀，雲何可知﹝藏文作「jistemtshanmarmi”dzinnayavmvonrtagssu”dzinparsgro”dogspamedna/mtshanbidci”drabarrigparbya&#378ena/﹞﹞？答︰取勝義故。

    取無相故，五種事相﹝即名、相、分別等﹞皆不顯現，以爲其相﹝藏文作「dvospolvalamtshanmathamscadmisnavba”imtshanbidyinno/」﹞。

     問︰若不分明，可立爲取，何故不許諸取滅無﹝藏文作「galtemigsalbar”dzinparrnamparb&#378agna/”dzinpade”gogpakhonayinparci”iphyirmibrtagcena/」﹞？答︰滅無，無有修作義故﹝藏文作「smraspa/”gogparnimvonpar”dubyabamayinpa”iphyir/」﹞，非修觀者依于滅無有所修作。

     問︰若爾，雲何證知其相﹝藏文作「de”imtshanbidjiltarsosorrigparbya&#378ena/」﹞？答︰自內證智之所證知﹝藏文作「smraspa/sosorrigpa”iyeweskyisso/」﹞。

     問︰若爾，何不如其所證，如是記別﹝藏文作「dejiltarsosorrigparbyedpadeltarci”iphyirlan”debsparmibyedcena/」﹞？答︰此內所證，非諸名言安足處故﹝藏文作「smraspa/sosorrigpadenibrjodpa”ig&#378i”ignasmayinpa”iphyirro/」﹞。

     問︰若先無有知無相智﹝藏文作「galtewespadavpomtshanmamedpamayinnani/」﹞，由無有故，亦無數習無相智義。

    無數習故，知無相智既無其因，應不得生？答︰有相亦得爲無相因，隨順彼故﹝藏文作「mtshanmadavbcaspayavmtshanmamedpa”irgyurruvste/dedavmthunpa”iphyirro/」﹞，如世間智爲緣，生出世智；有漏智爲緣，生無漏智；有心定爲緣，生無心定；此亦如是。

     [18]「無相取」，藏文作「mtshanmamedpala”dzinpa/」。

     [19]餘廣參詳，姑略。

     《樞要》卷下雲︰ 七十叁解「無相取」，有數十番解，應勘敘之。

     問︰若許無分別智有見無相，如自證分，何不即緣自證？ 若以內外取，故不得者，既爾，應成相分所攝！即自體故，不成相分者，即自體故，應緣自證！若以性相別，故不得緣者，相性別故，應爲相分緣！彼無相故，不可爲例。

     [20]即初師。

     《樞要》卷下雲︰ 又應無分別故，「說非能取」，實有見分，亦應無分別，故名爲無相，實有相分！「相」謂相狀、狀貌。

    無此狀貌體相之法，非無境體。

    以無分別差別相故，名無相分。

    見分之言，通非分別，故彼智有見。

     [21]《觀所緣緣論》卷一原文爲： 謂能緣識帶彼相起及有實體，令能緣識托彼而生。

     [22]即自契性故。

     [23]見本論卷七、《述記》卷四十四，第叁「所緣緣」，如雲︰ 謂能緣心等，帶此色等己之相也﹝解論文「帶己相心」﹞。

    以此理故，正量部師般若鵋多﹝梵文「prajba-gupta」﹞不立相分，造《謗大乘論》遂破此雲︰無分別智不似真如相起，應非所緣緣！我之大師戒日大王爲設十八日無遮會﹝梵文「pabca-varsika-maha」；藏文爲「lolva”idusston/」﹞，時造《製惡見論》遂破彼雲︰汝不解我義！「帶」者，是挾帶義；「相」者，體相，非相狀義。

    謂正智等生時，挾帶真如之體相起，與真如不一不異，非相、非非相。

    若挾帶彼所緣之己以爲境相者，是所緣故。

    若「相」言「體」，則有同時心、心所之體相，亦心挾帶而有！雖有所托，然非所慮，故非所緣緣。

    故「相」者，相分義，或體相義。

    真如亦名爲相，無相之相。

    所以《﹝大般若﹞經》﹝卷七十叁﹞言：皆同一相，所謂無相。

     [24]靈泰《抄》雲︰ 「道」，即是無漏智。