一、明伏斷

斷二障種漸頓。

    于中有二︰一、問，二、答。

     【述記?卷五十八】 自下第二、斷二障種漸頓。

     「雲何」，問也。

    雖已說斷，但言菩薩，未辨二乘，亦未約明漸頓[31]，故爲此問。

     【論文】 一○?一二　第七識俱煩惱障種：叁乘將得無學果時，一剎那中，叁界頓斷；所知障種：將成佛時，一剎那中，一切頓斷，任運內起，無粗細故。

     【疏翼】 第二明斷二障種漸頓中，第二答。

    于中分二︰一、明第七識二障種斷頓漸，二、明餘六識二障種斷頓漸。

    此即初文。

     【述記?卷五十八】 唯障無學及佛果，不同餘六[32]所障有異，斷亦有殊。

    此第七[33]中障種無粗細者，八十一品並同[34]非想[35]第九一類品攝。

    如斷善邪見，非無九品故成能熏。

     又解︰所障既同，斷無前後，名「無粗細」。

    非九地所攝，總是一品，如前第七識中已廣解訖[36]。

     又唯緣內境，自地之境，境無粗細，無多品類，故名一品。

    非叁界中總無粗細。

     【論文】 一○?一叁　餘六識俱煩惱障種，見所斷者：叁乘見位──真見道中，一切頓斷；修所斷者，隨其所應，一類二乘，叁界九地，一一漸次，九品別斷；一類二乘，叁界九地，合爲一聚，九品別斷；菩薩要起金剛喻定，一剎那中，叁界頓斷。

     【疏翼】 第二答中，第二明餘六識二障種斷頓漸。

    于中又二︰一、明餘六識煩惱障種斷頓漸，二、明所知障種斷頓漸。

    此即初文。

     【述記?卷五十八】 「真[37]見道」斷，名「頓」者，此是正義[38]。

    又雖叁心[39]，九地總合以爲二品[40]，不同修道九品別斷，名之爲「頓」。

    五十九中[41]有此誠說[42]。

    此于見道斷六識者，顯此五識有分別障[43]。

     此之頓、漸，如前卷解[44]。

     修斷有二，然此文中無先伏修後入見道[45]一品斷者，不說超得第二、叁果。

     二乘別者，唯《對法》第十叁[46]有此文。

    廣如彼抄[47]。

     略解釋者，此中，初以九地漸斷，是漸次得四[48]果者，得預流[49]、一來，必依未至；其不還，亦爾。

    然必起無漏對治[50]道，方始得果。

     問[51]︰有入靜慮、無色，起對治道，亦有何失？ 此亦不然。

    叁[52]十叁說不還者唯五地，于欲界有斷對治，不說無色有[53]。

     又此唯超越，非次第者[54]。

    第二、「叁界九地合爲九品斷」者，唯有利根諸預流，非餘果。

    餘果不能起勝作業，缺第一有[55]煩惱故。

     《指端經》及《分別[56]經》中說：初果由加行心能以叁界九品同爲一聚[57]，合爲九品斷[58]。

     問︰準超越不還許以依五地，此亦依叁無色，斯有何過？ 然加行心是色界總緣叁界，故無間道可起上無色[59]地。

    如不還于五地有欲界斷對治故，此亦應爾。

    應說此義，理不違也。

    但非以下道能斷上惑。

    由意樂力別故，應作四句。

    不爾，但以五地得第叁果，無色于下無斷對治故[60]。

    尚不許第[61]九無間道入根本定得次第第叁果，況預流者得四靜慮及叁無色證超果也[62]！于修道中未得下斷惑道不能起上斷惑道故。

    遊觀可爾。

    今依《集論》第十叁說：頓出離者，入谛現觀已，依未至定發出世間道頓斷叁界一切煩惱，品品別斷。

    唯立二果[63]。

    故知[64]依四靜慮、叁無色，不得超中[65]二果，及次第得第二、叁[66]果。

     有[67]取前解彼文說多分不能得根本定等，非必一切皆悉不得，不說唯依未至地[68]故。

    不爾，受變易生，起無漏者，豈不得上靜慮耶？故依上根本四靜慮亦得。

     此以下道能斷上惑[69]，由意樂別故，餘文可解。

     【論文】 一○?一四　所知障種，初地、初心，頓斷一切見所斷者；修所斷者，後于十地修道位中，漸次而斷；乃至正起金剛喻定一剎那中，方皆斷盡。

    通緣內外粗細境生，品類差別，有衆多故。

     【疏翼】 第二明餘六識二障種斷頓漸中，第二明所知障種頓漸。

     【述記?卷五十八】 所以「六識俱」「所知障種」「修所斷者」[70]，諸地漸斷不同者，以「通緣內外境」，內身、外身，皆能起故。

    又彼境中，各通「粗細」，非如第七識唯緣內故。

    前之六識，通「粗細境」。

    第七唯「細境」，叁界行相唯一類等[71]。

    所以金剛心斷六識中[72]者，行相有九品故，品類差別有衆多故，所以諸地分分別斷。

     五識由六引，所以通二障，如前二障中說[73]。

     【疏翼】 以上第二以十一障即彼二障中，第二明二障種頓漸訖。

     【論文】 一○?一五　二乘根鈍，漸斷障時，必各別起無間、解脫、加行、勝進，或別、或總。

     【疏翼】 第二以十一障即彼二障中，第叁辨叁乘四道差別。

    文分爲二︰一、辨二乘四道，二、辨大乘四道。

    此即初文。

     【述記?卷五十八】 二乘加行[74]、勝進[75]，可有別別起九品，爲九品加行及勝進者；或但一加行及但一勝進；故加行、勝進二道，總、別不決定也。

    此依容豫勝進道說，不爾，便違《對法》第[76]九說[77]。

    其無間、解脫，必各別起者[78]，如起無間道斷一品已，即起第二念解脫，此第二念解脫不得望第二品爲無間道；其中[79]第二品要別起無間、解脫，以根鈍故[80]，乃至九品亦爾。

    次第、超越，並然。

     由有九品，漸能斷者，故加行、勝進，各總[81]別起。

    若一入[82]觀中，隨斷幾品，總一加行，後一勝進。

    故加行、勝進，或總、或別，易故。

    若九品漸斷出觀，若不出觀，斷九品者，無間、解脫，必各別起，難故。

     此說修道，非見道中有如是事。

    以其根鈍，即證無爲時不容斷惑故。

     設先世道伏[83]，後入見時，亦總一品與見同斷，不爲別道。

     【論文】 一○?一六　菩薩利根漸斷障位，非要別起無間、解脫，剎那剎那，能斷證故，加行等四，剎那剎那，前後相望，皆容具有。

     【疏翼】 第叁辨叁乘四道差別中，第二辨大乘四道。

     【述記?卷五十八】 若「菩薩利根」，如初品無間，至第二念，即爲解脫。

    此初品無間，望第二念即爲加行。

    此解脫道，望自第二品，即爲無間；望初爲解脫，望後爲加行。

    至第叁無間道，望第一爲勝進，與第二品爲解脫；自品爲無間，與第四爲加行。

    第二無間望前即非勝進，即是解脫。

    此是菩薩十地位中斷所知障時分、品類排次斷法。

     若別別斷，一一別起。

    由能印證，及能斷惑，複能容豫，複能欣求，故具四道。

    不爾，便無四義具足。

    《對法》第九說勝進道者，謂：爲斷餘品煩惱所有加行[84]、無間、解脫道，名勝進道[85]，望此品是勝進故。

    即別別望前有也[86]。

     又雲：或棄舍斷煩惱加行[87]、思惟諸法等[88]。

    即是別起勝進行相，即二乘也。

    或總通叁乘。

     今此既論二乘「勝進或別或總」，不遮後品所有諸道是前勝進故[89]。

    其加行不爾，爲趣求故，前所有無間解脫，非後加行。

     又今此約別起行相，故言總別。

    若望此品後道名勝進者，此中不說。

    若不爾，既無不起勝進，及總勝進者故。

    廣如彼論及彼抄解[90]。

     此四道，通叁乘、二乘有學及無學；通有漏及無漏；遮加行智通有[91]、無[92]漏，不遮加行道。

    故菩薩金剛心亦有加行道任運加行，非加行智。

    佛唯有解脫道，是前勝進道，自望無勝進[93]；勝進有者，佛應有勝劣！ 有漏四道，通上二界，十地皆有。

    欲界唯有加行、勝進。

    無漏四道，除中間及[94]有頂，皆通四道。

    二[95]處唯有勝進。

    解脫道類，名解脫，亦有非次無間後之解脫，亦不見許有頂[96]有加行道。

    中間稍勝，有加行[97]、無間等[98]，無失。

    有頂暗昧，加行等不成。

     《對法》第十四[99]說︰于諸[100]現觀位證得後後勝品道時，舍前所得下劣品道。

    如證得此果所攝道時，即舍