在小乘部派佛學裡分别說等方法雖然被運用着，但是偏向辯論的或形式的方面，并未能盡其實效。像南方上座部的教典《論事》裡，藉八門的分别論法，從各方面發現論敵的矛盾來使它堕負，這完全流於形式，便是一例。到了大乘佛學流行，佛家的辯證法才有正當的開展。典型的着作是古本《寶積經》，後來編入大部，稱為《普明菩薩會》。它裡面詳說菩薩藏十六門教授，最重要的是菩薩行的自性，由正行中安立所學，即用理論來聯系行事，求其一緻。而所舉的正觀法門，内容貫穿着十三種中道行，要将真實的見地應用到一切行為上，随處都采取辯證的方法。它不單着眼於對象自身的矛盾，并還連接到思想和實事的矛盾；不單顯示出這些矛盾而已，還要進一步克服它。這
《因明入正理論講解及相關論着》 該書是呂澄 1961 年在佛學班上的講稿，以支那内學院《藏要》本為底本，後經張春波整理成書。呂澄博覽梵、漢、藏因明資料，對《因明入正理論》的講解闡釋通俗易懂又深刻準确，成為佛學院普遍采用的教本。《因明入正理論》是印度因明學的主要論書之一，商羯羅主造，唐玄奘譯。呂澄在書中對該論的内容進行了詳細解讀，包括能立與能破、似能立與似能破等 “八門二益” 的核心要義，以及因三相、宗因喻等因明的基本概念和規則
