法句經講要

續已也，又必有其處，使靜寂得所，如置物然，恰當其處，而後妥貼。

    質言之，乃調心得安耳。

    觀者析理之謂，梵名毗缽舍那，義淨譯為衆觀（毗字接頭，有種種衆相之意）。

    乃明察心相細微條理之義。

    由是置心妥處，複明條理，此心自無不調矣。

    心調而後定慧随之。

    是即不如通常以止觀分屬定慧之拘礙，而見止觀之不相離，定慧中皆兼而有之；乃至一切菩提分行，亦無不皆以止觀一貫行之。

    此即标名止觀，既以避定慧次第之誤解，而又顯其通貫之意也。

    複次守約之道，亦于止觀見之。

    《法句經》〈沙門品〉雲∶‘無禅不智，無智不禅，道從禅智，得至泥洹。

    ’《法句譬喻經》〈戒慎品〉雲∶‘以戒降心，守意正定，内學止觀，無忘正智。

    ’皆是禅（定）智（慧）之相資，止觀之互濟。

    故道安法師獲睹前偈，即于禅法，深悟其要。

    今止觀并舉，皆是作意思惟（警策其心，而令思惟）。

    而有差别者∶作意思惟緣能緣心謂之止，即以心緣心也；作意思惟緣所緣相謂之觀，即以心緣心相也。

    心起初無定處，後生之心把握前心，使之系屬于色或受不失（止）；然後生心分析此所緣相（觀）。

    是則止觀之别也。

    《成實論》中有種種喻，分别其義，可資參考。

    舉其一例∶有喻刈除亂草，止如把握，觀則如割截也。

    止觀如是分别，猶未究竟，更進乃有止觀雙運之道。

    仍為作意思惟，但作意思惟心一境性，心一境性即心境共相，為析理之自然歸宿。

    佛法以種種相歸于一相，謂之共相。

    《般若》共相即是無相。

    《瑜伽》共相即是唯識，本經共相即是無常。

    此皆止觀雙運境地。

    《法句》說守約處，即在此等處。

    故徒講定慧，猶不能顯，必至止觀雙運，而後得之也。

     本經發明止觀要義，有通說，有别說。

    通說為〈心意〉、〈沙門〉、〈梵志〉三品；别說為〈惟念品〉。

    先解通說∶〈心意品〉有十二章，詳言心相躁動，有待調伏。

    首三頌釋見《瑜伽》。

    如雲∶‘難調伏輕躁，淪墬于諸欲，善調伏其心，心調引安樂。

    ’（此《瑜伽》第二十五頌，即〈心意品〉第二頌。

    ）此謂心樂攀緣，如猿之舍枝取枝，難以調伏。

    雖強納之善中，而不能一向（定）安住，非在貪等，即在沈淖不寂之所，于是随欲淪墬生死而不能返。

    若依止觀之道，令心恒修善法心。

    一境性，即能如實知五欲而生厭患，遠離諸染，獲得解脫。

    如是苦因既盡，安住現法，當來衆苦亦得永盡。

    是故此頌即說明心應調伏之根據，與不随順所得之勝利也。

    由是次言雲何調心。

    《瑜伽釋》第二十六頌雲∶‘于心相善知，能餐遠離味，靜慮常委念，受無染喜樂。

    ’（即〈心意品〉第三頌）心之大用見于能調，調心之先，須識其相。

    此心即自己之心，所謂調者，亦使其平衡猶如止水而已。

    至于工夫，則賴于有學與見迹。

    有學者，謂笃志斯學；見迹者，謂慧見谛理。

    心契此理，則歸平衡；不契則成散漫。

    又雲心相，不外掉舉、下劣、不定三種。

    對治即有三方便，謂止、舉、舍。

    心掉時使之止；心下劣時令之舉；心高下不定時，住平等舍。

    由此止觀方便，得四種功德∶(1)餐遠離味∶心住一境，遠離習氣，則能受用身心輕安，是即止也。

    (2)靜慮∶謂由淨定心相（即止）相續修習，則于所緣境如實知其質而盡其量，明辨審察而思擇之，是即觀也。

    (3)常委∶謂由止觀為依故，貫徹一切菩提分法，能常修習，遍一切時無有間斷（常），遍一切處無有遺漏（委），此即一貫之道也。

    (4)念知∶謂由無懈無掉心故，能得最勝正念正知，心善解脫，永斷五蓋随眠。

    脫五蓋故，乃于現法得安樂住。

    此樂住，即佛道究竟，亦猶儒者所稱孔顔樂處。

    且屬現前受用，而非懸想當來，此所以有異于外道苦行也。

     又次詳調伏之關鍵。

    《瑜伽釋》第二十八頌雲∶‘心遠行獨行，無身寐于窟，能調伏難伏，我說婆羅門。

    ’（即〈心意品〉第四頌）上雖泛說調伏次第，未說把握之樞紐。

    所雲樞紐無他，當下莫放過而已（當下即是與否，猶在其次）。

    心有種種異名，或名為意，或名為識。

    無始以來，随諸衆生，自體及因（所謂業惑）次第相續。

    雖無作者，而有流轉，但無前際可尋，故名遠行。

    心如瀑流不斷，一念放過，便入過去，故須當下省識。

    此就過去相言也。

    現在之心，單純而轉，無餘相伴，名為獨行（瑜伽學系謂後心續前心，依緣不同，有種種行相，而體無異。

    與譬喻師說相通，蓋同出于化地末系也）。

    又此心現在自體現前，或為貪性、嗔性、癡性，或餘