俱舍論頌疏講記卷十七

分别業品第四之五 從此大文第二，釋業道名義。

    論雲：如是已辨十業道相，依何義名業道？頌曰： 此中三唯道　七業亦道故 「從此大文第二，釋業道名義」，什麼叫業道？思所遊履的叫道，業之道也。

     「論雲：如是已辨十業道相」，十業道的事相講好了。

    下面對業道的道理也講一下。

    「依何義名業道？頌曰：此中三唯道，七業亦道故」，這個問題有點難。

    十個業道裡邊三個是道，但不是業；另外七個既是業，也是道，可叫業道。

     釋曰：此中三唯道者，此十業道中，貪等三唯道也。

    業之道故，立業道名。

    謂貪等相應思，說名為業。

    以彼貪等轉故思轉，彼貪等行故思行，如彼貪等勢力而思，有造作故，故貪等三，與思為道。

     「釋曰：此中三唯道者，此十業道中」，意三，貪、瞋、邪見。

    這三個隻是道，不是業。

    意業是什麼？思心所。

    貪、瞋、邪見不是意業，單是道。

    思心所在貪、瞋、邪見裡邊跑，這是業之道，隻是道，不能叫業。

    「業之道故，立業道名」，本身不是業，是業的道，叫業道，這是依主釋。

    所以十業道裡後邊三個叫業道。

     「謂貪等相應思，說名為業」，與貪、瞋、邪見相應的思心所是意業，「說名為業」。

    「以彼貪等轉故思轉，彼貪等行故思行，如彼貪等勢力而思，有造作故，故貪等三，與思為道」，貪心所、瞋心所、邪見心所，決定還有同時生起的思心所（大地法），這個思心所是業。

    這個思心所，跟貪等有什麼關系？「以彼貪等轉故思轉」，這貪等生起來，思心所也生起來。

    「貪等行」，貪等怎麼活動，它也怎麼活動。

    「如彼貪等勢力而思」，思是根據貪、瞋、邪見的力量來決定事情的，「有造作故」，叫業；而貪等三，作為思心所這個業的道，思心所在它上面跑。

     怎麼跑呢？「依貪等轉故思轉，依貪等行故思行，如彼貪等勢力而思」，這個貪是與思為道，思在它們上面跑。

    所以說貪等是道，思是業，業之道故，叫業道。

    它本身不是業，思心所是意業。

    十業道裡後邊三個，非業是道。

     七業亦道故者，前七是業，身語業故，亦業之道，思所遊故。

    由等起思托身語轉，故身語七，思所遊履，亦業之道，故前七，業業之道故，立業道名。

    上業身語業，下業等起思，故名業業。

    故業道者，具顯業道、業業道義，雖不同類，業道名同。

    而一業為餘業，一道為餘道，猶如世間車牛名同，而一車牛名為餘車牛故。

    于典籍中，如言識住，雖四識住，性類不同，識住名同，而一識住名為餘識住故。

    離殺等七，無貪等三，立業道名，類前應釋。

     「七業」，身三口四本身是業，身業、口業。

    「亦道故」，也是道，既是業又是道。

    「前七是業，身語業故，亦業之道，思所遊故」，身三口四，本身是業，是身業、語業，但又是業之道。

     「由等起思托身語轉，故身語七，思所遊履，亦業之道」，身語業要發動的時候，發動它的思心所叫等起思，思心所決定要動身時，身體就動起來，決定要說話，話就說起來。

    身和語就是思心所産生作用的地方，是它遊履的道。

    身語是思心所的道，「思所遊履」，思心所在它上面起作用，在身語上轉。

    「由等起思」，發動身語的思，「托身語」生起來的。

    身語在起作用，是思心所在發号施令。

    所以說身語業七個東西是思所遊履的道，「亦業之道」，也叫業道。

    思心所是業，身語七個是道，是業道；而身語本身就是業，這個業跟業道裡的業不一樣。

     「故前七，業業之道故」，所以前面七個（身三口四）是業，也是業之道，兩個意思。

    「亦業之道」，又是思心所這個意業的道，所以叫業道。

    這跟前面意三有相同之處，同是思心所遊履的，都是業道；但是身語業本身也是業，貪等邪見本身不是業，差别在這裡。

    前七是業也是道，有這兩個意思叫業道，這個内涵比前面更豐富。

     「上業身語業，下業等起思」，第一個業是身語業，本身是業；第二個業，等起的思心所是業，思心所遊履的地方叫道，「故名業業」，所以有兩個業字。

    「故業道者，具顯業道、業業道義」，所以說十業道中業道這兩個字包含的意思有兩種，一個是對後三個業道來說是業道；對前七個業道來說，是業業之道，本身是業，又是業道。

    「雖不同類，業道名同」，這樣講雖然一個是業道，一個是業業道，不一樣，但業道的名字是相同的。

    「而一業為餘業，一道為餘道，猶如世間車牛名同，而一車牛名為餘車牛故」，這是打比喻，兩個業道含義不一樣，怎麼都叫業道呢？打個比喻，世間上的車和牛，這個叫車，那個也叫車，但車子不一樣；每一頭牛不一樣，但都可以叫牛。

    業道也是，這個業道是一個意思，那個業道又是一個意思，不一樣，但都叫業道。

     「于典籍中」，佛經裡邊，「如言識住」，四識住。

    「雖四識住，性類不同」，「世間品」講過，識住在色裡邊，識住在受裡邊，識住在想裡邊，識住在行裡邊。

    這是色受想行識，前面四個是所住，後識是能住，四識住。

    雖然色受想行四個的性質不同，但都是識住，因為識住在它們上邊。

    「而一識住名為餘識住故」，一個是識住在色裡，一個是識住在受裡，不一樣，但是都叫識住。

    兩個業道名字雖然内涵不同，都可以叫業道。

     「離殺等七，無貪等三，立業道名，類前應釋」，不殺、不邪行、不盜等這七個，身三口四的善的業道；還有無貪、無瞋、正見這三個意業道，它們為什麼叫業道呢？跟十惡業道的意思一樣，也是業道、業業之道。

    這個定義，對于善業道同樣能安立。

     現在把整個業道總結一下。

    粗顯的叫業道，這是從程度上說。

    業道的定義分兩層說，意三業道，本身不是業，但它是思心所這個業遊履的道，叫業道，是業之道，依主釋。

    而身三口四，本身是業，又是業之道，是思心所的道，是依主釋。

     加行、後起為什麼不叫業道？第一個原因，粗顯的叫業道，假使殺人，命終的時候是最厲害的時候，叫業道。

    而加行，從起了殺心，拿了刀，一直到刀刺下去，對方沒有命終，雖然是兇暴，不是頂嚴重；後起，它已經死掉了，把它分割，或者是埋了等等，固然也是兇惡，但是不如殺的時候那麼嚴重。

    所以說，正命終的時候是業道，最重、最粗顯。

     第二個原因，加行、後起都是圍繞根本的，為了根本，要做這個事情，纔起加行的。

    比如殺豬，為了要把這個豬殺死，纔去磨刀、買豬等等，加行是服務于根本業道的。

    那麼後起呢？要根本業道成功，後起纔生起來，都是附帶性的，重點是根本。

     第三個原因，這個意思要轉個彎，假使惡業道增長，我們内外的方面都有變化。

    内是内身，自己的壽命、視力、健康等等；外是環境。

    假使惡業道一來，不管環境、壽命、健康等等，好的要減，惡的要增。

    假使不增不減的就不能叫惡業道。

    同樣，善業道增長，我們内外好的方面都能夠增長，惡的東西減少。

    這樣能夠起到增減作用的安立業道名，它的力量大，這些也是粗顯的意思。

     總的來說，在經典上，以這三個理由來安立為什麼根本的叫業道，加行、後起不叫業道。

    惡業道裡邊最後一個是邪見，邪見能斷善根，怎麼斷？善根要恢複的時候，又怎麼恢複的？這也是屬于業道裡邊附帶要講的一些問題，這裡廣講。

     從此第三，義便明斷善。

    論雲：如是所說十惡業道，皆與善法現起相違。

    諸斷善根，由何業道，斷善續善，差别雲何？頌曰： 唯邪見斷善　所斷欲生得　撥因果一切　漸斷二俱舍 「謂非學非無學業，以學法為二果」，有學法作它果，兩種，士用果、增上果。

    異熟果跟等流果沒有，離系果也沒有。

    因為它本身是非學非無學的業，是有漏的法，果是有學法，是無漏的，一個有漏，一個無漏，不能是等流果。

    有學法是有為的，不含離系果。

    異熟果是有漏的，也不是。

    增上果、士用果可以有。

     非學非無學的業以無學法為果有兩種，士用果、增上果，其他的都不能有。

     「以非學非無學法為五果」，假使本身是非學非無學的業，感得非學非無學的果，五種都可以有。

    有漏的離欲道也可有離系果。

     《俱舍》學起來是很難的，因為太麻煩了。

    學法相也夠麻煩的。

    我們年輕的時候，去範古農老居士開的法相學社學習。

    報名的時候，一個講堂全部坐滿的，什麼人都有，包括一些名流，高層次的人很多。

    那個時候，我們擠在後頭。

    兩三個月後，隻有十幾個人，其他人都退掉了。

    什麼原因呢？有的是太忙，有的是年紀實在太大，那麼多法相記不住。

    有的覺得反正是念佛的，「學不學沒關系」。

    總的來說，學法相是困難的，要有點科學頭腦纔行。

     學《俱舍》比學法相還要難。

    但是學法相沒有《俱舍》做基礎，這個法相總是浮在表面，經不起考驗的，人家學過《俱舍》的一個問題提出來，你這個法相家就會垮下來，答不下來。

    學過《俱舍》再學法相，就比較踏實。

    這不是我個人的看法，那些學教的一向都有這個看法。

    近代的大法相家歐陽竟無說，學法相唯識，沒有《俱舍》的話，等于是樹沒有根，屋沒有基。

    一棟房子沒有打地基，很容易垮的；一棵樹根子被挖了，這棵樹是長不大的，也不會開花結果的，不起作用。

    所以鼓勵大家學《俱舍》，但是《俱舍》畢竟是難，學的人還是少。

    總的來說，現在佛學院裡邊開《俱舍》課的已經不多，把《俱舍》學好的更少了。

    這也是我們現代人根基差的原