俱舍論頌疏講記卷十六

分别業品第四之四 從此第七，明黑黑等。

    就中：一、明四業，二、明無漏斷，三、明異說。

     「從此第七，明黑黑等」，經裡邊，還有黑黑業、白白業、黑白黑白業，以及非黑非白業，這一類的業也要解釋清楚。

    「就中：一、明四業」，第一，四業，就是黑黑業等四種。

    第二，「明無漏斷」，無漏道能夠斷哪一些。

    第三，「明異說」，另外一些說法。

     此下第一，明四業。

    論雲：又經中說，業有四種，謂或有業黑黑異熟，或複有業白白異熟，或複有業黑白黑白異熟，或複有業非黑非白，無異熟業，能盡諸業。

    其相雲何？頌曰： 依黑黑等殊　所說四種業　惡色欲界善　能盡彼無漏 應知如次第　名黑白俱非 「此下第一」，先明四業。

    「論雲：又經中說，業有四種」，經裡邊說業分四種，不是前面說的順現受、順後受、順生受、不定受等業，是另外一種分法。

    「謂或有業黑黑異熟，或複有業白白異熟，或複有業黑白黑白異熟，或複有業非黑非白，無異熟業，能盡諸業」，分為四種。

    非黑非白，這是無漏法，它自己不感異熟果，但是能夠把其他的業除掉、斷掉。

    黑黑，白白，乃至黑白黑白都是有漏。

    「其相雲何」，它們到底是怎麼回事呢？ 「依黑黑等殊，所說四種業」，在經上有黑黑、黑白黑白，還有白白、非黑非白這四種業。

    什麼叫黑黑等業呢？「惡色欲界善」，第一個，黑黑業是惡業，惡業當然是欲界的，色界沒有惡業。

    白白業是色界的善法，欲界善是黑白業。

    「能盡彼無漏，應知如次第，名黑白俱非」，第四種，能夠斷前面有漏業的無漏業，像上面那樣挨着次第，惡業叫黑黑業；色界的善業叫白白業；欲界的善業叫黑白黑白業，是俱；「能盡彼無漏」，能夠斷除前面三種業的無漏法，是非黑非白業。

     釋曰：初兩句标，次四句釋。

    論雲：佛依業果性類不同，所治能治殊，說黑黑等四。

    前三業果殊，第四所治能治殊也。

     「釋曰：初兩句标，次四句釋」，開頭兩句是标四種業，到底每一種業是怎麼回事，由下邊四句解釋。

    「論雲」，《俱舍論》的原文。

    「佛依業果性類不同，所治能治殊，說黑黑等四」，佛為什麼要在經裡說這四種業呢？根據業果的性和類不同，說了前面三種，以及「所治能治殊」，所治是前面的有漏業，能治就是能夠對治它們的，即無漏業，這樣一共說了四種。

    「前三業果殊，第四所治能治殊也」，前三業是根據業果的不同，第四個業是能夠對治前面的法，所以分四種。

     惡色欲界善者，惡謂欲界諸不善業，一向名黑，染污性故，異熟亦黑，不可意故。

    色界善業，一向名白，不雜惡故，異熟亦白，是可意故。

    欲界善業，名為黑白，惡所雜故，異熟亦黑白，非愛果雜故。

    善性是白，而非是黑，黑來陵雜，立黑白名。

    故黑白名，約前後間雜，不據自性也。

    故論雲：此黑白名，依相續立，非據自性。

    所以者何？以無一業及一異熟，是黑是白，互相違故。

    已上論文。

     「惡色欲界善」，「惡」，惡業，就是黑黑業。

    「惡者謂欲界諸不善業」，所謂惡業就是欲界的不善業，色界沒有惡業，隻有欲界有。

    「一向名黑」，沒有白的、一邊倒的黑。

    為什麼呢？「染污性故」，不善必定是染污的。

    「異熟亦黑」，感的果也是不可意的，就是苦果。

    業是黑，異熟果也是黑，叫黑黑業。

    「不可意故」，因為異熟果是不可意的、不好受的，因此也叫黑，這是黑黑業。

     第二，白白業，色界的善業，「色界善業，一向名白」，色界裡邊沒有惡業的。

    「不雜惡故」，它是一邊倒的白，中間不雜任何惡法，因為色界沒有惡法。

    異熟果也是白，都是可意的，色界天上的果都是可意的，沒有苦的果在裡邊。

    所以業是白的，果也是白的，叫白白業。

     第三，黑白黑白業，欲界的善業，「惡所雜故」，欲界的善，總免不了惡，決定有惡雜在裡邊。

    欲界裡一向白是沒有的，它多少要攙一點惡在裡邊。

    它所感的異熟果也不是一向好的，是黑白的，「非愛果雜故」，總是夾一點不可愛的果在裡邊。

    大家在世間上都可以看到，我們所感的果，也有可愛果，例如地上的物産也不錯，但是，中間總是有幹旱、水災這些出現。

    在善的裡邊，總是夾一些不好的惡業在裡邊。

    因為因上的善不是一向善，雜點惡，那麼在可愛的果裡邊，總是雜點不可愛的成分在裡邊，像色界天那樣一向的可愛是沒有的。

    所以欲界裡邊要追求一個理想的、圓滿的果，不可能的。

    因為因是雜的，果怎麼可能會一向圓滿呢？所以說，任何哲學家，在欲界裡邊要想追求一個理想的世界，照佛教的看法是不可能的，除非你從因上改過來。

    因上改了，如果是純白業的話，那也根本不會生在欲界，就直接生到色界去了，或者去極樂世界了。

    娑婆世界的本質就是這麼回事情。

     「善性是白，而非是黑」，欲界的善，本來善是白，怎麼叫黑白呢？「善性是白，而非是黑，黑來陵雜，立黑白名」，因為在白的裡邊，總要夾一點黑，欲界沒有純粹的善業，總是夾雜惡業的。

    「黑來陵雜」，陵就是侵陵、侵入。

    黑業總要雜進來，沒有純白的，就立黑白名，果也是黑白的，所以叫黑白黑白業。

     這個黑白要「約前後間雜，不據自性也」。

    如果說到自性的話，欲界的善業是善，是白的，怎麼說黑白呢？這個善變成黑的，那就不對了。

    這個是前後間雜，是從時間上來說，白的裡邊決定雜點黑，不是從它本身自性來說的。

    善業本身是白的，不能說黑，因為這個白的等流下去，總有黑的插進來，這樣子叫黑白黑白業。

     「故論雲：此黑白名，依相續立，非據自性」，所以《俱舍論》裡邊說，黑白這個名字不是根據自性說的。

    根據自性，善業當然不能雜黑的。

    但欲界的善業在相似相續地等流下去的時候，總是有黑業插進來，根據它相續的一段時間來說，立黑白的名字。

    「所以者何？以無一業及一異熟，是黑是白，互相違故」，為什麼呢？因為沒有一個業它本身既是黑又是白。

    黑白兩個是違背的，要麼是黑，要麼就是白，又黑又白的業是沒有的。

    那麼怎麼安立它是黑白黑白業呢？從它相續的一段時間來說，有黑的雜進來。

    我們在受報的時候，總有苦報雜進來，不會永遠一向是樂報、可愛的報，中間總是要雜點不可愛的。

    所以欲界的業是黑白業，欲界的果也是黑白的異熟果。

     問：欲界惡業果，善業果雜故，應名白黑。

    答：不善業果，非必應為善業果雜。

    如闡提身，即無善業，于地獄中，無可意果。

    欲善業果，必為惡雜，以欲界中，惡勝善故。

    謂欲邪見，能斷善根，欲界善業，不能斷惡，故欲界惡強于善也。

     「問：欲界惡業果，善業果雜故，應名白黑」，欲界既然是雜的，白業有惡業雜進來，黑業應當也有白的雜進去，那欲界的惡業不能叫黑，應當叫白黑業，或白黑白黑業，為什麼你不說白黑白黑業呢？ 「答：不善業果，非必應為善業果雜。

    如闡提身，即無善業，于地獄中，無可意果」，情況不是這樣，善的裡邊決定有惡的雜進去，而惡的裡邊不一定有善雜進去。

    舉個例說，欲界不善業的果不一定會有善業的果插在裡邊。

    「如闡提身，即無善業，于地獄中，無可意果」，像闡提身，沒有善根的人，善根都斷掉了，所以他造的純粹是黑業，在地獄裡邊受報，全是苦，沒有樂果。

    從果來說，地獄裡邊純黑的，從業來說，闡提本身沒有善的，全是黑的。

    所以說黑業不一定有白業來雜，可以全部是黑的，而善業卻不同，沒有純粹是白的，一定有黑業雜進去。

     在欲界裡邊，惡業強于善業，善業總是被惡業所侵陵，而惡業卻不一定雜有善業。

    所以善的一定是黑白黑白，而惡的不叫白黑，因為它可以全部是黑的。

    「欲界善果，必為惡雜」，欲界善業的果，決定有惡業的果雜在裡邊。

    「以欲界中，惡勝善故」，主要是欲界裡邊惡的力量強，善的力量弱。

    「謂欲邪見，能斷善根，欲界善業，不能斷惡」，那怎麼來證明呢？欲界的邪見，就是五個不正見裡邊那個邪見——撥無因果。

    上品的邪見可以斷善根，善跟惡兩個交鋒的時候，善打不過惡的，上品的邪見可以把善根全部斷完。

    而反過來，欲界再大的善業也不能把惡業斷除。

    這樣一比較，證明欲界惡的力量是強于善的。

     總結一下，欲界的惡業本身是黑的，異熟果也是不可愛的，黑黑。

    色界的善業，本身是白的，沒有惡插進去，感的果也一向是可愛的，所以說是白白業。

    欲界的善業，因為欲界惡的力量強，它不可能全部是白，總有黑的雜在裡邊，所感的果也不可能全部是可愛果，所以叫黑白黑白業。

     能盡彼無漏者，彼是所治也，無漏能治也。

    謂無漏業，能盡彼前黑等三業，名非黑非白。

    不染污故，名為非黑，不招白異熟故，名為非白。

     「能盡彼無漏」，最後一個無漏業，能夠斷除前面有漏業的。

    「彼」就是前面的所對治，無漏法是能對治，能夠對治、斷掉那些有漏法，這是第四種業。

    「無漏能治」，有漏法是所對治的。

    「謂無漏業，能盡彼前黑等三業，名非黑非白。

    不染污故，名為非黑，不招白異熟故，名為非白」，這個無漏業能夠把前面的三種業全部斷除。

    要出三界當然要把前面有漏的斷掉。

     為什麼叫非黑非白呢？「不染污故」，無漏業，是清淨出世的，根本不染污，一點染污的味道也沒有，不是黑的。

    異熟果，是有漏法造的，而無漏法是出世的，三界裡邊不結果的，所以說它也不招白的異熟果，叫非白。

     論雲：此非白言，是密意說，謂佛于彼大空經中，告阿難陀，諸無學法，純善純白，一向無罪。

    解雲：既言無學純白，故知無漏法，名非白者，是密意說，不顯了也。

     「論雲：此非白言，是密意說」，白一般是說善，這裡的非白是有密意的，不是說無漏業是不好的。

    「謂佛于彼大空經中，告阿難陀，諸無學法，純善純白，一向無罪」，就是證明無漏法是最幹淨的白業。

    前面的非白，有所指的，意思是不感白的異熟果，不落于三界，叫非白，并不是說不好，這個密意要知道。

    佛在《大空經》裡明明告訴阿難陀，無學法是無漏法，是「純善純白」，純粹是善的，純粹是白的，一點點黑的都沒有，「一向無罪」，佛明明說無漏法是白的。

    所以這裡有密意，幫助不感三界可愛的異熟果。

    在古印度，白代表好的，黑代表不好的。

    所以一般的古印度人忌黑衣服、黑的鞋、黑的襪子。

    而漢人偏偏喜歡黑的，有些出家人，黑的袈裟、黑的鞋子等等，這是不大好的。

    我們袈裟的顔色裡邊沒有黑的，戒本裡邊提到的黑，也是有密意的，不是真的黑，一般是樹皮色。

     「解雲：既言無學純白，故知無漏法名非白者，是密意說，不顯了也」，什麼叫密意？不是直截了當地說，這裡的非白有含蓄意思。

     應知如次第，名黑白俱非者，配上兩句，如次言之，前句惡名黑，色善名白，欲善名俱，無漏名非黑非白也。

     「應知如次第，名黑白俱非」，這是總結，應當知道，挨着次第，第一個是欲界的惡，叫黑黑業；第二個，色界的善叫白白業；第三個，欲界的善叫黑白業，俱就是黑白兩個都有；第四個是能斷除它們的無漏法，叫非黑非白。

     從此第二，明無漏斷。

    論雲：諸無漏業，皆能斷盡前三業不？不爾。

    雲何？頌曰： 四法忍離欲　前八無間俱　十二無漏思　唯盡純黑業 離欲四靜慮　第九無間思　一盡雜純黑　四令純白盡 「從此第二，明無漏斷」，無漏法能斷有漏的。

    怎麼斷？「論雲：諸無漏業，皆能斷盡前三業不」，前面說第四個業「能盡彼無漏」，能夠對治它們的無漏法叫非白非黑業，是不是所有無漏業都能夠斷除前面三個業呢？「不爾」，并不是這樣子。

    「雲何」，為什麼？ 「頌曰：四法忍離欲，前八無間俱，十二無漏思，唯盡純黑業」，并不是一切無漏業都能斷，除前面三個業，隻有個别的纔能斷。

    哪些呢？就是四法忍、離欲前八無間俱。

    四法忍，見道的時候，苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍，這四個忍斷欲界的見所斷煩惱。

    智是解脫道，煩惱已經斷掉了。

    還有離欲，斷欲界前八品煩惱，「前八無間」，這八個無間道的思心所，這是無漏的思心所。

    四個法忍，四個思心所，八個無間道，八個思心所，一共是十二個無漏的思心所。

    這些思心所能夠斷什麼？「唯盡純黑業」，隻斷除純黑的惡業。

     白的怎麼斷呢？「離欲四靜慮，第九無間思，一盡雜純黑，四令純白盡」，離欲的第九個無間道，正在斷第九品煩惱的那個無間道，能夠一方面斷除純黑業，一方面也斷除雜業，就是黑白業。

    還有四個靜慮的第九無間道的思心所，能夠斷除純白業。

    這些特殊的無漏業纔能斷除純黑業、雜業跟純白業。

     釋曰：四法忍者，謂見道中，四法忍也。

    離欲者，流入下句，謂離欲前八無間道，即欲修道八無間道也。

    俱者，此八無間道，及前四法忍，俱行思也。

     「釋曰：四法忍者，謂見道中，四法忍也」，見道的時候，斷見所斷的煩惱有四個法忍。

    欲界苦谛下的煩惱由苦法忍來斷，欲界集谛下的煩惱由集法忍來斷，欲界道谛下的煩惱由道法忍斷，乃至滅谛下的，由滅法忍斷。

    欲界有四個忍，色無色界四個忍；欲界有四個智，色無色界有四個智，一共是八忍八智。

    這是見道的時候，斷那些見所斷煩惱。

    在八忍八智中間，四個忍是斷欲界的煩惱，純黑業，所以說斷除純黑業的是四個法忍，這是欲界見所斷的煩惱，有八十八使。

     修所斷的，離欲前面八個無間道。

    「離欲者，流入下句，謂離欲前八無間道，即欲修道八無間道也」，「離欲」這兩個字，要接到下一句。

    欲界修所斷的煩惱，一共九品，前面八品，有八個無間道，斷的也是純黑業。

    「謂離欲前八無間道」，「離欲」，把欲界的九品煩惱斷掉，每一品，有一個無間道，一個解脫道，無間道是正在斷煩惱，正在拼搏的時候，能夠盡那些黑業，無間道有能力斷；解脫道是已經斷完煩惱了，不要再斷了。

     這八個無間道斷的煩惱都是純黑的。

    這個道裡邊，哪個來斷呢？思，思就是意業，在定中，當然是意業。

    「俱者，此八無間道，及前四法忍，俱行思也」，四個法忍是智慧，無間道裡邊也有智慧，但是真正造業的是思心所，所以這個無間道裡邊，八個無間道跟四個法忍裡邊，「俱行」，同時生起的思心所，一共有十二個，四法忍有四個，八個無間道八個。

     此有十二無漏思，唯盡純黑業，謂能永斷不善業故。

     這十二個無漏思，能夠斷煩惱的。

    斷什麼？純黑業，因為欲界的煩惱是純黑的，「唯盡純黑業」，它隻斷純黑業，不斷白業，也不斷雜業。

    「謂能永斷不善業故」，它們能永遠斷除不善的業，就是惡業。

    見道的、修道的惡業，是這十二個思心所所斷。

    并不是一切無漏業都能斷前面的三種業，這十二個無漏思是斷純黑業的。

     離欲四靜慮，第九無間思者，一離欲第九無間道思，二離四靜慮第九無間道思也。

    一盡雜純黑者，取前離欲第九無間道一無漏思，能盡雜業及純黑業。

    此時總斷欲界善故，能盡雜業，亦斷第九不善業故，能盡純黑。

     「離欲四靜慮，第九無間思，一盡雜純黑，四令純白盡」，第九個無間道和跟它一起生起的思心所斷什麼？斷第九品純黑的煩惱，還有能夠斷所有欲界的善法，這是雜業。

    所以說，第九品的無間道有兩種斷，一方面斷第九品的黑業，另一方面，把整個欲界的善業都斷掉，雜業也斷了。

    前面八個無間道隻斷純黑業，每一個道斷一品煩惱，都是黑的，不善業。

    到第九品的時候，它本身也斷一品（第九品煩惱），這是黑的；第九品煩惱斷了之後，欲界的煩惱就沒有了，那麼善業也就解放了，本來的善業被煩惱所緣、被煩惱捆起來的，現在所有的煩惱斷完了，善業就沒有煩惱捆它了，這個善業也算斷了。

    這個斷叫緣縛斷。

     前面講過自性斷和緣縛斷。

    自性斷，本身自己的體已經斷掉了；緣縛斷，能緣它的煩惱斷了，它本身解除了那些煩惱的系縛。

    善法的體性是善的，用不着斷，在欲界的煩惱系縛它的時候，把能夠緣它的煩惱斷掉，善業也可以說解放了，也就是斷掉了，欲界的事情都了掉了。

    所以這個善業的斷，隻有第九品纔能斷。

    前面八品雖然斷了一些煩惱，但是還有後面的煩惱把它系住，即使隻有最後第九品煩惱沒有斷，這一品煩惱還是把欲界的善業系住，沒有解放。

    當第九品煩惱斷了之後，一方面斷第九品煩惱（純黑業），一方面欲界的善業也緣縛斷斷掉了，這是雜業。

    所以欲界裡邊，四個法忍、九個無間道，作用不一樣。

     四令純白盡者，謂取前離四靜慮，一一地中第九無間思。

    此有四思，令純白盡，謂各能永斷當地善法故。

     「四令純白盡」，色界的每一個地（三界九地：欲界一地，色界四地，無色界四地），每一個地的煩惱分九品，九個無間道斷九品煩惱，色界的善業，由第九個無間道把它們斷除。

    因為白業，隻能是緣縛斷。

     「謂取前離四靜慮，一一地中第九無間思」，四靜慮四個地，每一個地裡邊有九品煩惱，每一品煩惱由一個無間道來斷。

    第九品的無間道同時生起的思心所一共也有四個。

    初靜慮有一個第九無間道的思，二、三、四靜慮都有第九無間道的思，一共四個思。

    這四個思心所，「令純白盡」，斷白業的，緣縛斷。

     「謂各能永斷當地善法故」，它們每一個思都能夠斷當地的善法，假使初禅的第九個無間道，把初禅的善法斷完，這是緣縛斷，能緣善法的煩惱斷了。

    二地的第九個無間道，把二地的善法斷除，乃至四地第九無間道，把四地的善法斷除，所以這四個思能使每一地的善法（白業）「盡」，斷除。

     論雲：何緣諸地有漏善法，唯最後道能斷非餘？以諸善法非自性斷，斷已有容現在前故，然由緣彼煩惱盡時，方說名為斷彼善法，善法爾時得離系故。

    由此乃至緣彼煩惱餘一品在，斷義不成，善法爾時未離系故。

     「論雲：何緣諸地有漏善法，唯最後道能斷非餘」，為什麼有漏的善法隻有最後的無間道能斷？「非餘」，前面八個不能斷。

     這一段不難，但是牽涉到很多原則性問題。

    這些原則性問題，我們前面都講過的。

    如果前面的沒有聽，這裡就摸不着方向。

    不要學猴子摘玉米，拿了後面的丢了前面的。

    後面的不能脫離前面的基礎，前面的要去複習。

     學法如此，修行同樣如此。

    沒有前面的加行，後邊的高深的東西你是得不到的。

    所以現在有些人，眼睛總是望着天，卻不知道地下有坑，你望着天走路，掉進坑裡去了，就是淹死了也不知道。

    修行也是這回事情，你不學教理，什麼都不知道，一味地勇進，拼命地修，那出魔障的是不少的。

    所以說我們強調一定要學，再再地說，「谛聽谛聽，善思念之」。

    世間上不論哪一個職業，最高深的科學乃至種地，如果沒有人教你，你去蠻幹的話，氣力用得再多，效果并不好。

    種地種不好最多是收不了稻谷，如果是上天的飛船，你要是沒有學好，就算差一點點，出了一個岔子，那就粉身碎骨了。

     「以諸善法非自性斷，斷已有容現在前故」，善法不是自性斷，不是把善法的體斷掉，所以斷了之後，還可以現行的。

    「然由緣彼煩惱盡時，方說名為斷」，這個就叫緣縛斷，能夠緣它的煩惱斷完了，善法就叫斷掉了。

    這個斷不是斷善法的體，是能緣它的煩惱沒有了，叫緣縛斷。

    本來煩惱把它縛起的，現在這個能緣它的煩惱斷掉了，緣縛就斷掉了。

    自性斷、緣縛斷的概念要搞清楚，否則這一章懂不了。

    因為是緣縛斷，哪怕有一品煩惱把它系住，它就斷不了，一定要把第九品的煩惱斷掉，所有緣它的煩惱纔斷除了。

    所以說，非第九品不可。

     「善法爾時得離系故」，把能緣的煩惱斷掉，善法這時離系，沒有煩惱系縛，解脫了。

    「由此乃至緣彼煩惱餘一品在，斷義不成，善法爾時未離系故」，所以說隻要緣它的煩惱還剩一品，就像九根繩子，解了八根，最後一根沒有解除，它還是捆綁在那裡，動不了的。

    第九無間道把它最後的一品煩惱除掉了，再沒有繩子把它捆住了。

    沒有能緣的煩惱，就是離系，再不被煩惱所捆起來了。

    隻要有一品煩惱沒有斷，這個時候善法還沒有離系，還有煩惱把它捆住。

    這是《俱舍論》的原文，下邊圓晖法師再解釋一下。

     解雲：緣縛斷者，有漏善法，被煩惱縛，斷此能緣九品惑盡，善法離系，名緣縛斷。

    斷已不行，名自性斷。

    善法斷已，容現行故，非自性斷。

    斷善法者，不斷善體，但斷善上能緣煩惱，成就善故，故得現行。

    言容行者，謂善憂根，斷已不行，所緣善法，斷已皆行，故緻容言也。

     「緣縛斷者，有漏善法，被煩惱縛，斷此能緣九品惑盡，善法離系，名緣縛斷」，什麼叫緣縛斷呢？有漏的善法本來是煩惱把它捆住的，你要把能捆住的煩惱九品全部斷完，這個時候，「善法離系」，沒有煩惱再把它系住，叫緣縛斷。

    是把能緣的煩惱斷掉，而不是把善法斷除，善法是不能斷的。

    「斷已不行，名自性斷」，什麼叫自性斷呢？本體自己斷掉，再也生不起來了，叫自性斷。

     所以這兩個斷不一樣。

    「善法斷已，容現行故」，善法是緣縛斷斷了之後，它體還在，可以現前的。

    「非自性斷」，煩惱是要自性斷，煩惱斷了之後再也不生了，如果煩惱斷了之後還會生的話，修行白修了。

    今天修成了阿羅漢，明天又成凡夫了，煩惱又生起來了，那還修啥呢？正因為煩惱斷了之後不會生的，所以說我們纔要修行。

    當然不下功夫修行，那煩惱自己不會斷的。

    如果煩惱自己會斷，大家都睡覺好了，明天就沒有煩惱了，成阿羅漢了，那不可能的。

    唯一的道路是斷煩惱，煩惱斷了之後，就不再生了，自然得解放。

    要斷煩惱，不是那麼舒服的，總要吃一點苦的。

    如果一點苦都嘗不得，既要做老太爺，又要成佛，那這是沒有辦法的。

    要成佛，必定要修一些苦行，為什麼釋迦牟尼佛把法傳給迦葉尊者？迦葉尊者當時是頭陀第一，隻有他能接法。

    如果我們要想現世得到好的利益，不能太舒服。

    即使你修不了頭陀行，也要修一些比丘的行。

    太舒服的老太爺行，斷不了煩惱，也解除不了痛苦。

    想安安逸逸地成佛度衆生，或者想安安逸逸地出離三界，是妄想。

    一定要下功夫、付代價的。

     「斷善法者，不斷善體」，所謂善法的斷，并不是把善法的體斷掉。

    「但斷善上能緣煩惱，成就善故，故得現行」，隻不過把能夠緣善法的煩惱斷掉，叫緣縛斷。

    因為善的體還成就，所以可以現行。

    這裡把緣縛斷徹底地講清楚了。

     「言容行者」，《俱舍論》裡邊，「容行」這兩個字，不是一切的善法都能現行，也有個别的善法不現行。

    「謂善憂根，斷已不行」，我們講二十二根的時候，有個憂根，憂根斷了之後，它不會再行了。

    「所緣善法，斷已皆行」，其他的一些善法，斷了之後，都可以現行。

    憂根色界沒有，所以說憂根本身斷了之後，再也生不起來了。

    憂本來有兩種，有善的，也有惡的。

    這是說善的法不是都有現行，有個例外，就是善的憂根。

    因為憂根本身斷了就不行的，包括善的。

    其他的善法，斷了之後都可以生起來的，所以加個「容」。

    所以講法相，很嚴格的，差一個字就不行了。

     從此第三，叙異說。

    頌曰： 有說地獄受　餘欲業黑雜　有說欲見滅　餘欲業黑俱 有些其他的說法，很多論意見不同，這些也擺出來作參考。

    「叙異說。

    頌曰：有說地獄受，餘欲業黑雜」，有的說地獄的業是黑，其他欲界的業是雜的。

    「有說欲見滅，餘欲業黑俱」，有的人說，欲界見道所斷的煩惱是純黑，其他的業是雜，雜就是黑白。

     釋曰：有說地獄受，餘欲業黑雜者，有餘師說，地獄受業，名為黑黑業，餘欲界業，若善若惡，皆名雜業，以地獄異熟，唯不善業感故，順彼受名黑黑業。

    餘欲界異熟，通善惡業感故，順彼受名黑白業。

    有說欲見滅，餘欲業黑俱者，有餘師說，欲見無133所斷業名黑黑，餘欲修所斷業名俱。

    俱者，黑白也。

    謂見所斷業，無善雜故，名為黑黑，餘欲修所斷業，有善不善，故名俱業。

     「釋曰：有說地獄受，餘欲業黑雜者，有餘師說」，其他的論師說，地獄受的業叫黑黑。

    因為地獄裡沒有樂，純粹是黑的，所以黑黑業指的是地獄的業。

    「餘欲界業，若善若惡，皆名雜業，以地獄異熟，唯不善業感故，順彼受名黑黑業。

    餘欲界異熟，通善惡業感故，順彼受名黑白業」，他的依據在哪裡呢？他說地獄的業是純粹的黑業，沒有善的，因為地獄純粹是不善業感的。

    根據它的業來說，叫黑黑業。

    當然，地獄受的果，也純是苦，沒有樂的，所以叫黑黑業。

    而其他欲界的異熟果，由黑業和白業夾雜在一起所感，根據它的業來說叫黑白業。

    因為它不像地獄那樣純粹是不善的，它總是有點善、有點惡，雜在一起的。

    所以除了地獄業叫黑黑業之外，其餘欲界的業，不管是善的、惡的，都叫雜業（黑白業）。

    這跟前面不一樣，前面說欲界的善業叫雜業，這裡說除地獄的業外，其餘欲界的業都叫雜業，這是一種說法。

     第二種說法，「有說欲見滅，餘欲業黑俱」，另外一些論師說，「欲見所斷業」，欲界見道所斷的業，叫黑黑業。

    「餘欲修所斷業」，一個見所斷，一個修所斷，兩個相對的。

    其餘欲界修所斷的業，叫黑白業，「俱」就是黑白。

    「謂見所斷業，無善雜故」，見所斷的業，純粹是黑的，沒有善的雜在裡邊，叫黑黑。

    其餘修所斷的業，有善有不善，叫黑白，雜業。

     黑業跟雜業，這又是兩種說法，加上前面的，一共三種說法。

    當然，前面是有部的正規的說法，後面是其他論師的說法，因為有參考價值，《俱舍論》也引一下。

     從此第八，明三牟尼等。

    論雲：又經中說，有三牟尼，又經中言，有三清淨俱身語意，相各雲何？頌曰： 無學身語業　即意三牟尼　三清淨應知　即諸三妙行 「從此第八，明三牟尼等」，經藏裡邊還有三牟尼，這又是什麼意思？「又經中言，有三清淨俱身語意」，有與三個清淨同時生起的身語意，「相各雲何」，一個三牟尼，一個三清淨，經裡邊有這兩個名字，要解釋一下。

     「頌曰：無學身語業，即意三牟尼，三清淨應知，即諸三妙行」，無學，阿羅漢或者佛，他們的身業、語業，再加上「意」，不是意業，是意識，就是心王。

    無學的身業、語業與意，加起來就是三牟尼。

    三清淨就是三妙行。

    三妙行下邊要講的。

     釋曰：牟尼者，此雲寂默。

    無學身語業者，謂身語二牟尼也。

    即意者，第三意牟尼也，謂即意名牟尼，非意業也。

    勝義牟尼，唯心為體，相隐難知，謂由身語離衆惡故，可比知心，故此身語，有比用故，立為牟尼。

    意業非是勝義，複非能比，故非牟尼。

    又身語業，是遠離體，意業不然，無無表故，由遠離義，建立牟尼，是故即心，由身語業，能有所離，故名牟尼。

     「釋曰：牟尼者，此雲寂默」，什麼叫牟尼呢？寂默叫牟尼，一切煩惱、惡果的喧雜都沒有了，最清淨的，所以叫牟尼。

     「無學身語業者，謂身語二牟尼也」，三個牟尼，身牟尼、語牟尼、意牟尼三個。

    身牟尼是什麼？是無學的身業。

    語牟尼是什麼？無學的語業。

    意牟尼是什麼？就是無學的意，心王。

    「謂即意名牟尼，非意業也」，就是那個意（心王、第六意識）叫牟尼，不是意業。

    意業是思心所，兩個不要混淆。

     「勝義牟尼，唯心為體」，真正勝義的牟尼，真實的、最殊勝的牟尼是心。

    「相隐難知」，心這個相很隐的，我們看不出來，也不容易知道。

    它由什麼表現出來呢？由身語來表現。

    「謂由身語離衆惡故，可比知心」，因為身語沒有惡，就可以推度這個心也是幹淨的。

    所以說心幹淨，如不用身語來表現，怎麼知道你内心幹淨呢？有的人說，佛教很多是形式主義，裝模作樣幹什麼？你心裡清淨，不做出來怎麼知道你心清淨呢？亂七八糟地做