俱舍論頌疏講記卷二七

分别智品第七之二 從此大文第二，明智所成功德。

    就中二：一、明不共法，二、明共功德。

    就明不共法中二：一、舉數标名，二、依名别釋。

    且初舉數标名者，論雲：如是已辨諸智差别，智所成德，今當顯示。

    于中先辨佛不共德，且初成佛，盡智位修，不共佛法，有十八種，何為十八？頌曰： 十八不共法　謂佛十力等 釋曰：佛十力、四無畏、三念住及大悲，如是合名十八不共法。

    餘聖所無，故名不共法。

     「從此大文第二，明智所成功德。

    就中二：一、明不共法」，佛的十八不共法，「二、明共功德」，跟聲聞、緣覺共有的功德。

    功德功德，從智慧而來。

    如果說眼睛閉起來，腿收起來，你智慧從哪裡來？智慧沒有，功德又從何而來？所以修佛法千萬不要把根本忘掉，一切智慧的根本哪裡來的？由聞、思、修來。

    最根本的還是從親近善士、聽聞正法而來。

    修行次第一開始就強調這個《俱舍》的重要性，從這裡我們也可以看到。

     不共的又分二，「一、舉數标名，二、依名别釋」，先把數字說出來，有十八個，十力、四無畏、大悲、三念住，再分别解釋。

    「且初舉數标名者，論雲：如是已辨諸智差别」，智的差别已經分辨得很仔細，智慧有什麼功德，「今當顯示」，很多的功德都從智慧來的。

    「于中先辨佛不共德」，佛不共于聲聞、緣覺的功德，「且初成佛，盡智位修，不共佛法，有十八種」，佛在初成佛得盡智的時候，修十八個不共法。

    哪十八個？ 「頌曰：十八不共法，謂佛十力等」，佛在盡智的時候，修的十八種不共于聲聞、緣覺的法，十力、四無畏、三念住、大悲，一共十八個。

     「釋曰：佛十力、四無畏、三念住及大悲，如是合名十八不共法。

    餘聖所無，故名不共法」，其餘的聖者是沒有的，所以說不共。

     從此第二，依名别釋。

    就中有五：一、明十力，二、明四無畏，三、明三念住，四、明大悲，五、明佛同異。

    就明十力中二：一、明佛心力，二、明佛身力。

    且第一明心力者，論雲：且佛十力，相别雲何？頌曰： 力處非處十　業八除滅道　定根解界九　遍趣九或十 宿住死生俗　盡六或十智　宿住死生智　依靜慮餘通 贍部男佛身　于境無礙故 「從此第二，依名别釋。

    就中有五：一、明十力，二、明四無畏，三、明三念住，四、明大悲，五、明佛同異」，先說十力，佛的力量有心的力量、身的力量。

    「且第一明心力者」，心的力量，就是十力。

    「且佛十力，相别雲何」，十力的相，差别如何？它們分别是以十智裡哪些為體呢？ 〖表七&ndash四：十力〗 「釋曰：初六句出體，次兩句依地，次一句依身，後一句釋力義也。

    力處非處十者，總标也。

    一處非處智力，以十智為體。

    處謂合道理義也。

    如說善因能感愛果，造不善業能招惡果，斯有是處。

    非處謂不合道理義也。

    如說善因感惡果，造不善因感愛果，必無是處。

    佛智能知處、非處故，名處非處智力。

     「釋曰：初六句出體，次兩句依地，次一句依身，後一句釋力義也。

    力處非處十者，總标也」，十力是哪些？有處非處等十種。

     第一，處非處智力，以十智為體。

    什麼叫處非處？「處謂合道理義也」，處是對的、合理的，非處是不合理的。

    「如說善因能感愛果，造不善業能招惡果，斯有是處」，造善因感可愛的果，造不善業感惡果——這個惡不是善惡的惡，是惡劣的惡——也就是苦果，異熟果沒有善惡，隻有無記的。

    非處，即不合道理。

    舉個例，說善因感惡果，不善因感愛果，那是不合理的（非處）。

    「佛智能知處、非處故，名處非處智力」，佛有這個智慧，知道哪些是合理的，哪些是不合理的，一清二楚，這是佛十力中的第一個力。

     業八除滅道者，第二業異熟智力，以八智為體，除滅道二智也。

    知如是類業，感如是異熟，名業異熟智力。

    除滅道智者，以業異熟，非滅道攝，故業異熟智力，除滅道智也。

     「他心智通，初修之時，以色為門」，初修他心通要靠色的，「謂欲修時，先審觀己身心二相，變異相随，謂心喜怒，形之于色，後複觀他身心二相，由此加行，後得他心」，修觀的時候，他在定中觀色，這個色不是我們表面的那個色，而是心裡邊的一種顔色，這在經上講得很細，叫意色。

    當心裡高興的時候，會顯出什麼顔色；當心裡愁憂的時候，又顯什麼顔色。

    都是顯色，會顯出來的，在定中能觀察到。

    從這個地方，觀察色就知道你的心。

    先觀自己心裡有什麼情況，起什麼喜怒哀樂的事情，變化什麼顔色，然後觀他的意色，他的心喜也是這個顔色，他心怒也那個顔色，隻要觀他色，就可以知道他心理狀态。

    這不是那麼簡單，要慢慢地練。

     它的修法是從色下手的，無色界沒有色，就沒有這個功能。

    所以他心智也一定要由四靜慮修。

    從這個觀色的加行，後來證到根本他心。

    當然根本他心智得到之後，就不需要色，但是修加行的時候不能離開色，無色界沒有色，不能起加行，那根本也得不到。

    得到他心之後，「于他心等，能如實知」，能知他的心王，也能知心所，都能如實知。

    這是他心通不能依無色的原因。

     「若宿住通」，宿住通，「漸次憶念，分位差别」，什麼叫分位差别呢？「謂憶前念，漸複逆觀，于此生身十位差别，次第而憶」，現在這個念頭，前面是什麼念頭，慢慢、慢慢地推想，推想這一輩子的十位差别。

    十位差别是出胎以後，嬰孩、童子、少年、壯年、老年，五個位；在胎裡邊，羯羅藍、頞部昙、閉屍、健南、缽羅佉奢，又是五位。

    從老的推到壯年，壯年推到少年，少年推到嬰孩，嬰孩推到胎裡邊的缽羅佉奢，乃至羯羅藍，再推到中有一念，這樣子慢慢推上去，能夠憶到中有之前的一念之心，這叫宿住通的加行成就，加行到此圓滿。

    再修上去得根本成就，過去世生在哪裡，姓什麼，過去做過什麼事情等等，都能知道。

    無色界就沒有這個堪能，無色界就是一片心理狀态，沒有什麼姓、色、地方等等，所以宿住随念通也不能依無色定。

    欲界沒有定，當然不會起通。

     他心通是從觀心的色鍛煉下手的。

    宿命通，是從一念推上去，經過這一生的十位，胎外的五位，胎内的五位，一直到中有前的一念，這個時候叫加行成就，再往上去，就可以知道過去生的事情。

    神境通，修的時候觀想輕；天眼通，加行從觀光開始；宿住随念通，觀身，這三個的加行是這樣下手的。

     依無色地，無如是能。

    又于無色，觀減止增，五通必依止觀均地。

    未至等地，觀增止減，以增地故，亦無通。

     「依無色地，無如是能」，依無色地沒有修加行的可能性。

    因為觀色、觀光、觀身，都是色法，而無色界沒有色法，不能修這個加行。

    這是無色界沒有五通的第一個原因。

     「又于無色，觀減止增，五通必依止觀均地。

    未至等地，觀增止減，以增地故，亦無通」，無色界沒有五通的另一個原因，是觀的成分少，止的成分多，而五通必定要止觀均等。

    止觀均等力量強。

    觀少，智慧的能力薄弱。

    未到、中間這兩個地，觀多，但是止的力量小，也不能止觀均等，所以練五通隻能在四根本靜慮。

     自下地為境者，五通唯緣自下地境。

    如神境通，于初禅發，能于初禅及下欲界，行化自在，于上不然，勢力劣故。

    餘四通亦爾。

     「自下地為境」，五通緣自地、下地。

    上地殊勝，他還沒有得上地，不能緣。

     「五通唯緣自下地境」，自地可以緣，下地也能緣。

    「如神境通，于初禅發，能于初禅及下欲界，行化自在，于上不然，勢力劣故」，舉個例，假使依初禅發的神境通，他在初禅自地，能夠起變化，在下地欲界，也能起變化，都自在。

    到上地二禅去變化不行，他力量達不到上邊，上邊殊勝、微細，下邊力量沒有上邊大。

    「餘四通亦爾」，餘四通同樣，都是自下地。

     聲聞麟喻佛，二三千無數194者，諸大聲聞，能于二千世界，起神通用，麟覺能于三千世界，佛能于無數世界，神通自在。

     「聲聞麟喻佛，二三千無數者」，這個通的範圍，力量的大小。

    「諸大聲聞」，阿羅漢，「能于二千世界，起神通用」，可以二千世界裡邊起神通作用。

    麟喻獨覺能于三千世界裡邊起作用。

    佛，無數世界，盡虛空、遍法界都能神通自在195。

     未曾由加行，曾修離染得者，此明五通，于無始來，若未曾得，由加行得，曾已串習，由離染得。

     「未曾由加行，曾修離染得」，沒有得過、修過的要加行得，已經修過的離染得。

     「此明五通，于無始來，若未曾得，由加行得」，這個五通，假使你從來沒有修過、得過的，那麼你這一次得，是加行得。

    「曾已串習，由離染得」，假使過去練過的，這一次隻要離染，也會得到。

    所以，功不唐捐，很多人以為這一輩子修了很多東西，結果沒有成就，好像是可惜了。

    但是你這個力量還保存在那裡，下輩子一觸即發。

    過去你得過五通，雖然你轉世之後失掉了，但是你隻要離染的時候，不要修加行，離染就能得。

    假使說證了阿羅漢，盡智開始得到時候，過去修過通的，那個通自己顯出來，因為離染就得到了。

     很多人看過天台宗的《小止觀》。

    《小止觀》裡邊說開始的時候是修止，修止的時候是住心臍下，把心觀在臍下邊。

    如果過去修過不淨觀的，這時不淨觀的善根就會現出來，自己身上的内髒看得一清二楚，如同打開倉庫看東西一樣，這是過去有善根的。

    如果過去沒有善根的，住心臍下，最多是心能夠靜下去，什麼都看不到。

    所以善根并不是白費的，很多人不想修，「修了沒有成就，白白修了」，不會白修的，這一輩子修了沒有成就，下一輩子接下去很快。

    這一輩子不修，下一輩子從頭開始，那就很慢。

    現在很多人感到：「我怎麼修得慢得很？」那你問自己，你過去懶，不修，那麼現在是慢；人家過去很勤快地修，那時沒有成就，現在一修就來了。

    佛教裡邊沒有撿便宜的，也沒有吃虧的地方。

     念住初三身，他心三餘四者，念住分别。

    初之三通，唯身念住，緣色起故。

    他心智通，唯三念住，不知色故，無身念住。

    所餘宿住及漏盡通，四念住攝，謂緣五藴一切法故。

     「念住初三身，他心三餘四者，念住分别。

    初之三通，唯身念住，緣色起故」，以四念住來配，神境通、天耳通、天眼通，都是身上的事情，是身念住。

    這是緣色法而起的。

    他心通緣的是他心，心所和心王，是受