俱舍論頌疏講記卷二七

念住、心念住與法念住。

    他心通不知色，不能有身念住。

    「所餘宿住及漏盡通，四念住攝」，餘下宿住随念通、漏盡通，四個念住都有。

    「謂緣五藴一切法故」，因為這兩個通，五藴一切法都緣的。

     天眼耳無記者，天眼、耳二通，無記性攝，以二通體是眼、耳識相應慧故。

    謂眼、耳識，生得善者，非異地起。

    若色界生得，不能生定。

    今此二通，與定相生，故二通體，唯無記性，四無記中，通果無記。

    餘四通唯善者，除天眼、耳，所餘四通，性皆是善。

     三性門，「天眼耳無記」，天眼、天耳這兩個通屬于無記性。

    「以二通體是眼、耳識相應慧故」，這兩個通的體是眼識、耳識相應的慧心所。

     「謂眼、耳識，生得善者，非異地起。

    若色界生得，不能生定。

    今此二通，與定相生，故二通體，唯無記性」，眼、耳識，這兩種假使是生得善，生來就有的善法，「非異地起」，上地不能到下地起來，上地的隻能在上地，下地隻能下地；通要異地化的，上界的通可以到下邊去化，異地起。

    生得善不行。

    假使自地，「若色界生得，不能生定」，假使色界的生得善，它跟定兩個不能相生。

    定一定要從入定的心進去，而生得善的心不能入定。

    天眼通的慧要從定中生，入定之後，生起這個慧，慧要出來的時候，又要生起定，這兩個互相生的。

    生得善跟定不相生的。

    那這個通絶不是生得善。

    所以從這兩個依據來說，生得善不可能産生通，那麼這兩個通是無記。

     「今此二通，與定相生」，所以兩個通體唯是無記。

    「四無記中，通果無記」，異熟生、威儀路、工巧明、通果，這是第四種，通果無記。

    「餘四通唯善」，天眼、天耳是無記性的，因為它們是從眼、耳根生的識相應的法，其他四個都是善性。

     從此第二，辨三明。

    論雲：如契經說，無學三明，彼于六通，以何為性？頌曰： 第五二六明　治三際愚故　後真二假說　學有闇非明 「從此第二，辨三明。

    論雲：如契經說，無學三明，彼于六通，以何為性」，經裡邊經常說三明六通。

    得了俱解脫的阿羅漢，不但是煩惱斷掉，而且有三明六通。

    什麼叫三明呢？三明與六通，兩個有什麼關系？「頌曰：第五二六明，治三際愚故」，第五個通，第二個通，第六個通，因為這三個能夠對治三際的愚，即前際、中際、後際的愚，所以這三個特别安立成三個明。

    其餘的三個通，不對治愚，就不安明。

     「後真二假說」，無學三明，後邊漏盡明是真正的無學的明。

    「二假說」，天眼跟宿住，這兩個明是假安立的，因為它們不是無漏的。

    「學有闇非明」，有學身上這三個通不能叫明，他身上還有煩惱，煩惱是癡闇的，不能叫明。

    明一定在無學身上。

    有學尚不能叫明，凡夫更不能叫明。

    前五通雖然是通凡夫的，但隻有無學纔能叫明。

     〖表七&ndash一四：無學三明〗 釋曰：第五二六明者，第五宿住通，是第一宿住智證明；第二天眼通，是第二死生智證明；第六漏盡通，是第三漏盡智證明。

    治三際愚故者，于六通中，唯三名明，謂能對治三際愚故：宿住智明，治前際愚；死生智明，治後際愚；漏盡智明，治中際愚。

     「釋曰：第五二六明」，第五個通、第二個通、第六個通，按次第叫三個明。

    「第五宿住通，是第一宿住智證明」，第一個明。

    「第二天眼通，是第二死生智證明」，第二個明。

    「第六漏盡通，是第三漏盡智證明」，第三個明。

    「治三際愚故」，能對治三際的愚，安立明。

    「于六通中，唯三名明，謂能對治三際愚故」，在六通當中隻有三個通叫明，因為它們能夠對治三際的愚，其餘三個通不能對治愚，不能叫明。

     對治哪三個愚呢？宿住智證明，「治前際愚」，對前際可以徹底了解，看得清清楚楚。

    死生智證明，「治後際愚」，可以看到未來的死此生彼，後際可以看清楚，治後際的愚。

    漏盡智證明，「治中際愚」，現在的愚是什麼？煩惱，當下把煩惱斷掉，漏盡智證明把現世的煩惱斷掉，治現世的愚。

    這三個治三際愚，所以叫明。

     這裡有一個問題，天眼通是看到現在的，看得很遠，但畢竟是看現在的東西，怎麼說看到未來呢？在《俱舍論》裡邊有這麼一句話196，「非天眼通能知此事」，死生智證明能看到有情在未來，從這地方死到那裡投生，現在還沒有出現的事情他能看到，這實際上不是天眼通看到的。

    是另外有個殊勝的智慧，跟天眼通兩個是相通的，這個智慧隻有阿羅漢能起來，這個智慧起來之後，纔能知道未來，這是殊勝的智慧。

    這個智慧和天眼通非常接近，同時是從天眼通引生的，這個智慧跟天眼通合起來叫死生智證明。

    所以說死生智證明的體，不單是天眼通，實際上還是那個殊勝的智慧。

     前際是過去，宿住智證明來對治；中際的煩惱是漏盡智證明來斷除；後際的死生，是死生智證明來對治，他都看得清楚。

     後真二假說者，此三明中，後漏盡明，容有是真，通無漏故。

    前二名明，但是假說，以有漏故。

     「後真二假說」，此三明中最後那個漏盡智證明，「容有是真」，它裡邊有真的無學，「通無漏故」，因為漏盡智證明裡邊，也有無漏，也有有漏，容許有無學的，就是無漏的那一部分。

    「前二名明，但是假說」，宿住智證明、死生智證明這兩個明，是假安立的，不是真的無學。

    一開始講無學三明，漏盡明中無漏的那一部分，真正屬于無學的明。

    死生智證明、宿住智證明，本身是非學非無學，不是真的無學，是假安立。

    它有能對治的功能，同時有引生漏盡明的功能，所以也叫明。

     學有闇非明者，有學身中，雖有宿住及死生智，不名明者，以彼身中有闇惑故。

     「學有闇非明，有學身中，雖有宿住及死生智」，有學沒有漏盡，他身上的這兩個通不可以叫有學兩明。

    「以彼身中有闇惑故」，因為他身上還有煩惱的闇，不能叫明。

    這反過來證明，真正叫三明的，一定是在無學身上的。

    有學尚不能稱明，凡夫更談不上明。

     這裡補充一個注解。

    《順正理論》說：「宿住通憶念前際自他苦事。

    」宿住通能夠憶念到過去的，自己跟他人受苦的事情。

    死生智證通，能夠觀察後際他身的苦事。

    因為阿羅漢再不受後際，沒有自身，但是阿羅漢也有過去苦的事情，前際有自身。

    觀苦，一個是前際自他的苦，一個是後際他身的苦，「由此厭背生死衆苦，起漏盡通」。

    宿住通跟死生通能引起漏盡智證明，所以也叫明。

    觀過去的苦、觀未來的苦，觀苦之後，厭離那個苦，要追究脫苦的地方，求漏盡智證通。

    漏盡智證通，就是涅槃的樂，沒有生死之苦。

    這三種不但都是叫明，而且還有前後引生的關系。

     從此第三，明三示導。

    論雲：契經說有三種示導，彼于六通，以何為體？頌曰： 第一四六導　教誡導為尊　定由通所成　引利樂果故 〖表七&ndash一五：三示導〗 「三示導」，佛教化衆生有三種方式，叫三示導。

    「論雲：契經說有三種示導，彼于六通，以何為體」，我們将來要講《根本阿含》，前面的受戒犍度大講三示導，佛一生的事迹講得很多。

    這裡也是廣講三示導，因為經藏、律藏都講三示導。

    在六通裡邊，哪個通是三示導的體？三明、三示導都是從六通裡劃出來的。

     「第一四六導」，在六通裡邊，第一個通、第四個通、第六個通，這三個通叫示導。

    「教誡導為尊」，這三示導裡邊，最後漏盡通的教誡示導最殊勝、最尊貴。

    前面兩種，神通示導、記心示導，是神足通、他心通轉過來的。

     「定由通所成，引利樂果故」，為什麼教誡示導特别殊勝？第一個，教誡示導，決定要有漏盡通纔有這個功能。

    前面兩種，用咒、用藥也能夠産生這個功效，所以教誡示導特别殊勝。

     第二個殊勝，前面的神變示導也好，記心示導也好，隻能夠引你入門，真正要離苦得樂，必定要靠教誡示導。

    隻有它纔能夠引生利樂，現生的利樂，将來的利樂，乃至最後的安樂，得涅槃果。

    人天是利益，涅槃是安樂。

    人天的利益是增上生，涅槃的安樂是決定勝，這兩種都從教誡的示導裡引出來，前面兩個示導不行。

    辟支佛隻有神通變化，他對衆生顯一番神通，他們就相信了，下面怎麼樣修行離苦呢？他不說。

    佛主要用教誡示導。

    一般人覺得神通很稀奇，現在一些氣功師也有點神通，吸引很多人，但他教不了出苦的方法，甚至還教一些不好的方法，那就沒有意思。

     釋曰：第一四六導者，第一神境通，名第一神變示導；第四他心通，名第二記心示導；第六漏盡通，名第三教誡示導。

    能示能導，得示導名故。

     「釋曰：第一四六導者」，第一個神境通，叫神變示導；第四個他心通，叫記心示導；第六個漏盡通，叫教誡示導。

    什麼叫示導？「能示能導，得示導名」，能夠告示，能夠引導。

    「示」，顯示、開示等等；「導」，指導、引導，合稱示導。

     教誡導為尊者，三示導中，教誡示導，最為尊勝。

    定由通所成者，教誡示導，定由第六漏盡通成，故最為尊。

    前二示導，咒藥亦成，非定由通，故非勝也。

    如有咒術，名健馱利此雲持地也?，持此便能騰空自在。

    複有咒術，名伊剎尼此雲觀察?，持此便能知他心念。

    引利樂果故者，教誡示導，以能如實方便說法，故能令他引當利益果人天果也及安樂果?涅槃果也?。

    前二示導，無此勝能，由是故教誡最為尊勝也。

     「教誡導為尊者，三示導中，教誡示導，最為尊勝」，教誡，教授勸你行善，教誡勸你止惡，導向解脫。

    教授教誡，這個示導最尊貴。

     「定由通所成」，教誡示導，決定是由第六個漏盡通成的，沒有漏盡通教誡不了。

    如何斷煩惱，如何證涅槃？沒有漏盡通，自己都不知道，怎麼教誡人家？凡夫做法師的，沒有漏盡通，怎麼講經呢？根據佛說的講，依據佛的教授教誡來轉言。

    并不是說自己證。

    以佛的修證，我們從傳承上接受下來，也可以傳下去。

    教誡示導決定是漏盡通所成的，所以真正示導是佛的示導，一般人講經不能叫示導。

     「前二示導，咒藥亦成」，前面兩個示導用咒、用藥都可以有這個功能。

    「非定由通」，不一定要通，沒有他心通、神變通，用咒、用藥也能起作用，「故非勝也」，所以這個不殊勝。

    「如有咒術，名健馱利（此雲持地）」，健馱利，是古印度話，我們叫持地。

    「持此便能騰空自在」，有一種健馱利咒，健馱利是個天女的名字，她有一個咒，人家持她的咒就騰空。

    以前菲律賓一個