附錄

釋品名者，族義、持義、性義名界。

    」 [&larr28] 眼等五識，依眼等時：《大正藏》本作「眼識等五，依眼等根」。

     [&larr29] 《俱舍論頌疏》卷七：「心心所由四者，謂心心所，由四緣生。

    此中因緣，謂五因性。

    等無間緣者，謂心、心所，必須前念等無間緣，引發生故。

    所緣緣者，緣境起故。

    增上緣者，除自性外，餘一切法，皆不障故。

    」 [&larr30] 《俱舍論頌疏》卷十三：「第一說三色證者，以契經說色有三種，此三為處，攝一切色。

    一者有色有見有對（色處是也），二者有色無見有對（眼等五根，聲香味觸），三者有色無見無對（無表色也）。

    此經既說有無見無對色，明知實有無表也。

    」 [&larr31] 《俱舍論頌疏》卷十三：「第五法處色證者，又契經說，苾刍當知，法謂外處，是十一處所不攝法，無見無對。

     此經于法處中，不言無色，故知法處中，實有無表色，若無無表色，此經阙減，便成無用，謂經阙減無色言故，既不言無色，明知實有無表。

    」 [&larr32] 《大毗婆沙論》卷十三：「問：何故眼耳鼻各有二處，而舌身唯有一耶？答：諸色根處為壯嚴身。

    若有二舌是鄙陃事，世便嗤笑，雲何此人而有二舌，如似毒蛇。

    若有二身亦是鄙陃，世所嗤笑，雲何一人而有二身，如兩指并。

    問：眼耳鼻處何故唯二不增不減？脅尊者言，一切生疑故不應責，謂若增減亦複生疑，雲何此三各唯爾所，然各二處不違法性。

    有說，根處為壯嚴身，若減若增身便醜陋。

    有說，色根為生凈識，若當三識依二處生則明不亂，增便識亂，減則不明。

    有說，色根為取自境各唯有二，取境事足。

    減則不明，增便無用。

    」 [&larr33] 《順正理論》卷三：「若爾何故，說眼等根為令端嚴各生二處？此有别義，非為嚴身。

    現見世間，于諸作用增上圓滿，亦說端嚴。

    若眼等根各阙一處，見聞嗅用皆不明了，各具二者明了用生。

    是故此言為端嚴者，正是為令用增上義。

    」 [&larr34] 《光記》卷一：「一身謂一有情身，一相續謂一期相續。

    或一身謂一期身，一相續謂一有情相續。

    」 [&larr35] 《俱舍論》卷二：「雲何眼等諸根極微安布差别？眼根極微在眼星上傍布而住，如香荾花，清澈映覆，令無分散。

    有說，重累如丸而住，體清澈故，如頗胝迦不相障礙。

    耳根極微居耳穴内旋環而住，如卷桦皮。

    鼻根極微居鼻頞内背上面下，如雙爪甲。

    此初三根橫作行度處無高下，如冠花鬘。

    」 [&larr36] 《中阿含經》卷四十：「梵志即複問曰：瞿昙，空何所依住？世尊答曰：空無所依，但因日月，故有虛空。

    」 [&larr37] 《俱舍論》卷二：「或複礙者是和會義。

    」 [&larr38] 《法義》卷二：「今皞按，神太為正。

    一、此本出法勝毗昙，彼一說三種有對訖雲，如上座鸠摩羅多說，若心欲起時，為他所障礙，當知是障礙有對，相違是無對，彼已不破故。

    今雲此是所許，有部不悉許經部義，而于此事若遇異緣可起，心不起為障礙有對，是亦有理，有部不敢诤，故簡别雲：此是所許。

    若如光寶，何彼論不破耶？二、若朋經部，何故不言，毗婆沙師傳說如是，此中大德等。

    三、若違有部，正理論師何不破立？謂雖是非有部尊義，而亦無害，故彼不舉。

    」 [&larr39] 《泰疏》卷二：「此中大德下，引大德說，證有對無對義。

    鸠摩羅多，此雲童子，是經部師。

    彼大德說，如人目覩南壁北時，是南壁南處心欲生，他南壁北礙令不起，應知是有對，無對此相違。

    雖是經部說，不違薩婆多義，故雲此是所許也。

    」 [&larr40] 《大毗婆沙》卷五一：「問：何故名善、不善、無記？答：若法巧便所持，能招愛果，性安隐故名善。

    巧便所持者顯道谛。

    能招愛果者，顯苦集谛少分，即有漏善。

    性安隐者顯滅谛。

    若法非巧便所持，能招不愛果，性不安隐故名不善。

    此總顯苦集谛少分，即諸惡法。

    若法與彼二種相違，故名無記。

    複次，若法能招可愛果樂受果，故名善。

    若法能招不愛果苦受果，故名不善。

    若法與彼二種相違，故名無記。

    複次，若法能引可愛有芽及解脫芽，故名善。

    若法能引非愛有芽，故名不善。

    若法與彼二種相違故名無記。

    複次，若法能令生善趣，故名善。

    若法能令生惡趣，故名不善。

    若法與彼二種相違，故名無記。

    複次，若法堕還滅品，性輕升故名善。

    若法堕流轉品，性沈重故名不善。

    若法與彼二種相違，故名無記。

    」 [&larr41] 《法藴足論》卷七：「尋與伺，何差别？令心粗性是尋，令心細性是伺。

    此複如何？如打锺時，粗聲暫發，細聲随轉。

    粗聲喻尋，細聲喻伺。

    」 [&larr42] 《順正理論》卷四：「頌中及言，具含二義：一顯總集，謂八及聲總無執受。

    二顯異門，謂餘師說，不離根聲亦有執受。

    」 [&larr43] 《俱舍論》卷二：「身等色根不名所斫，非可全斷令成二故。

    非身根等可成二分，支分離身則無根故。

    又身根等亦非能斫，以淨妙故如珠寶光。

    」 [&larr44] 《光記》卷二：「問：地獄碎身，或斷蛇等，令成多分，分各别行，是即支分離身有根？解雲：地獄現相見成多分，理實諸分皆有身根。

    斷蛇等身有餘勢動。

    故婆沙九十雲：有餘師說，諸地獄中，雖解支節為百千分，而諸分内皆有身根，諸分中間有連續故。

    如碎杜仲及藕根莖，亦如破苽蔕不相離。

    若相離者身根即無。

    非一有情有二身故。

    而世現見斷諸蟲身，為多分已猶行動者，風勢所轉非有身根。

    問：有斷蛇等各别生者，此雲何釋？解雲：是餘有情依托生故。

    」 [&larr45] 《基本三學》：「異時而熟：因果不同時，非如刀砍傷，有生報後報，要待緣而熟。

    異類而熟：人作善惡業，天獄等受報，或因口作業，受報在身等，又手足作業，而餘處受報，勿謂報有差，報主不變易。

    變易而熟：木水盡成炭，炭無火成灰，舊種壞，新種生，果縛斷，子縛生，報有生後，果須變易。

    」 [&larr46] 《順正理論》卷七：「有餘部說，處隔越故，眼見色時唯一非二。

    又以一眼觀箭等時，能審定知曲直相故。

    速疾轉故，增上慢心，謂我一時二眼能見。

    」 [&larr47] 《俱舍論》卷三十：「昔有大德，名曰龍軍，三明六通，具八解脫。

    于時有一畢鄰陀王，至大德所，作如是說：我今來意，欲請所疑，然諸沙門性好多語，尊能直答，我當請問。

    大德受請。

    王即問言：命者與身為一為異？大德答言：此不應記。

    王言：豈不先有要耶，今何異言不答所問？大德質曰：我欲問疑，然諸國王性好多語，王能直答，我當發問。

    王便受教。

    大德問言：大王宮中，諸菴羅樹所生果味，為酢為甘？王言：宮中本無此樹，大德複責：先無要耶，今何異言不答所問？王言：宮内此樹既無，甯可答言果味甘酢？大德誨曰：命者亦無，如何可言與身一異？」 [&larr48] 《光記》卷二：「識見家難，即是法救，大衆部等。

    」 [&larr49] 《俱舍論》卷三：有餘師（識見家）說：能導養身，非眼等用，是識增上，識了方能避于險難。

    受段食故，見色等用亦非異識，故不共事于眼等根，不可立為别增上用，故非由此眼等成根。

    」 [&larr50] 詳見《大毗婆沙》卷一四二－一四三。

     [&larr51] 無界界：疑為「無色界」。

     [&larr52] 除此三淨：疑為「除此三根」。

     [&larr53] 《大毗婆沙》卷一三一：「問：雲何得知此四大種恒不相離？答：自相作業，一切聚中，皆可得故。

    謂堅聚中，地界自相，現可得故，有義極成。

    于此聚中，若無水界，金銀錫等應不可銷。

    又水若無，彼應分散。

    若無火界，石等相擊，火不應生。

    又火若無，無能成熟，彼應腐敗。

    若無風界，應無動搖。

    又若無風，應無增長。

    于濕聚中，水界自相，現可得故，有義極成。

    于此聚中，若無地界，至嚴寒位，應不成氷。

    又地若無，船等應沒。

    若無火界，應無煖時。

    又火若無，彼應腐敗。

    若無風界，應不動搖。

    又風若無，應無增長。

    于煖聚中，火界自相，現可得故，有義極成。

    于此聚中，若無地界，燈燭等焰，應不可回。

    又地若無，不應持物。

    若無水界，應不生流。

    又水若無，焰不應聚。

    若無風界，應不動搖。

    又若無風，應無增長。

    于動聚中，風界自相，現可得故，有義極成。

    于此聚中，若無地界，觸牆等障，應不折回。

    又地若無，應不持物。

    若無水界，應無冷風。

    又水若無，彼應分散。

    若無火界，應無煖風。

    又火若無，彼應腐敗。

    問：此四大種，其相各異，展轉相違，雲何一時不相離起？尊者世友作如是說：言異相相違，因緣各别，非諸相異，皆必相違。

    諸不相違，而相異者，容俱時起，互不相離，如四大種及香味觸青黃色等。

    諸有異相而互相違，必無一時，不相離起，如薪與火，雹與稼穑，邏呼月輪，藥病明闇。

    」 [&larr54] 《大毗婆沙》卷九十：「生欲色界有情身中，多四大種在一身内，有相擊者便發生聲。

    」 [&larr55] 《俱舍論》卷二一：「嫉謂于他諸興盛事，令心不喜。

    悭謂财法巧施相違，令心吝著。

    于情非情令心憤發，說名為忿。

    隐藏自罪說名為覆。

    」「惱謂堅執諸有罪事，由此不取如理谏悔。

    害謂于他能為逼迫，由此能行打罵等事。

    恨謂于忿所緣事中，數數尋思結怨不舍。

    谄謂心曲，由此不能如實自顯。

    或矯非撥，或設方便，令解不明。

    诳謂惑他。

    憍前已釋。

    」 [&larr56] 《麟記》卷二一：「正理雲：恨與忿相，有差别者，如桦皮火，其根猛利，而餘勢弱，說名為忿；如冬室熱，其相雖微，而餘勢強，說名為恨。

    由此故有說恨相，言忿息已續生，令心濁，名恨。

    」 [&larr57] 《俱舍論》卷七：「欲界無覆，分為四心：一、異熟生，二、威儀路，三、工巧處，四、通果心。

    」 [&larr58] 《四十二章經》：「有沙門夜誦經甚悲，意有悔疑，欲生思歸。

    佛呼沙門問之：汝處于家将何修為？對曰：恒彈琴。

    佛言：弦緩何如？曰：不鳴矣。

    弦急何如？曰：聲絶矣。

    急緩得中何如？曰：諸音普矣。

    佛告沙門：學道猶然，執心調适，道可得矣。

    」 [&larr59] 于所所造罪：疑衍一「所」字。

     [&larr60] 《俱舍論》卷四：「複有釋言：尋伺二法，是語言行。

    故契經言：要有尋伺，方有語言，非無尋伺。

    此語言行，粗者名尋，細者名伺，于一心内，别法是粗，别法是細，于理何違。

    若有别體類，理實無違，然無别體類，故成違理，一體類中，無容上下俱時起故。

    若言體類亦有差别，應說體類别相雲何。

    此二體類，别相難說，但由上下顯其别相，非由上下能顯别相，一一類中有上下故。

    由是應知，尋伺二法，定不可執一心相應。

    若爾，雲何契經中說，于初靜慮，具足五支。

    具五支言，就一地說，非一刹那，故無有過。

    如是已說尋伺差别。

    」 [&larr61] 《基本三學》：「恃我慢憍勝，無明颠倒始，煩惱諸行生，内慧行自照。

    初叚有十法，恃生恃種姓，恃色恃财福，恃貴恃尊勝，恃豪族無病，恃年壯命壯，皆屬生身執，不可依作依；次叚十二法，恃工巧多聞，辯才得利養，得恭敬尊重，恃備足師範，恃徒衆黨侶，恃長宿恃力，皆從我所生；後叚十六法，恃神足禅定，恃無求知足，獨處阿練若，恃乞食糞掃，離荒食一受，恃冢間露處，樹下常端坐，随坐但三衣（增），如是十六法，皆三學杜多，佛贊勝功德，不恃則為妙，内慧行之基。

    」 [&larr62] 《麟記》卷四：「諸餘有情者，即前所除之外，苦法智位已去，及先離染苦忍聖人，兼餘一切斷惑異生，此等諸 類皆成擇滅，名為餘也。

    章中言餘有情謂一切聖人者，誤矣。

    」 [&larr63] 謂未來情數：有本作「未來情數」。

     [&larr64] 《寶疏》卷四：「又婆沙釋無唯法後非得雲：非無始來恒成就彼未舍必起彼類盡故。

    準此文意，所不得法，約法種類說有非得。

    有頂見惑種類衆多，已入過去，雖複但有法後非得，在未來者即有法前非得。

    然此文是被難之後重改婆沙，然此不順得中六句。

    應雲：以不定故，容有二種非得。

    以非想地過去見道煩惱，于過去世中煩惱未起之前皆容入聖，若未起煩惱，即斷見惑，即此煩惱即有法前非得。

    由此說過去煩惱不得名為唯法後非得。

    若作此釋，即順得中六句，即同自餘通二非得。

    由不得此意，被将過去見惑唯法後難應成四句通難不得，遂改婆沙以為四句。

    見今長安多本流行，猶作四句，于後數年重改論文雲唯有三句，遂加文遮難雲非無始等一十六字通此妨難，由未得婆沙意故，由未盡理。

    」 [&larr65] 《俱舍論》卷二七：「論曰：神境通果，能變化心力，能化生一切化事。

    此有十四，謂依根本四靜慮生有差别故。

    依初靜慮，有二化心，一欲界攝，二初靜慮。

    第二靜慮，有三化心，二種如前，加二靜慮。

    第三有四。

    第四有五。

    謂各自下，如理應思。

    諸果化心，依自上地，必無依下。

    下地定心，不生上果，勢力劣故。

    」 [&larr66] 《發智論》卷二：「雲何異生性？答：若于聖法聖煖聖見聖忍聖欲聖慧，諸非得已非得當非得，是謂異生性。

    」 [&larr67] 《俱舍論頌疏》卷二三：「言正性者，所謂涅槃。

    見道能證，名為正性離生。

    正性之離生，依主釋也。

    或此見道，即名正性，聖正性故。

    正性即離生，持業釋也。

    又此見道，或名正性決定，謂決取涅槃故，或決了谛相，故名決定也。

    若正性是涅槃，即正性之決定。

    若正性目見道，正性即決定。

    二釋同前。

    苦法智忍名為入者，最初入故，故得入名……見所斷惑，令諸有情堕在惡趣受諸劇苦，猶如生食在有情身，作苦惱事，故名為生。

    或由見惑，令諸善根不能淳熟，故名為生。

    見道能越，故名離生。

    」 [&larr68] 《現證莊嚴論文句頌解》七十義之四十三：「一、此三千大千世界之中，南嚴浮提之有情不惜财貨，特能于如來所，作特殊之供養。

    二、特于般若波羅蜜能作意念（印順接近）。

    三、能得無生法忍（一切法無生心能忍許）。

    四、于所應作之菩提及能作之諸法，能無所緣。

    五、于十善等（四靜慮）及無色之修習悟入易得。

    六、接近諸天鄰次之下。

    七、自能鎮伏諸魔勢力。

    八、與導師及相同之士夫共在一處（有與佛血統關系）。

    」 「複次：一、一切種種善巧方便學處完全清淨（别解脫戒能全受，受已清淨護持）。

    二、具足成就如來種性（利他）。

    三、能得佛果之因相具足（悲心、菩薩行）。

    四、于波羅蜜反背方面心意不生。

    五、于色等及俱有，具足之觀念心非熾然生（于五塵境不深染著）。

    六、普攝廣大波羅蜜能正知（《大般若》全部教理能知）。

    七、一切圓滿成就能得（依教修行能得大般若）。

    八、正等圓滿菩提相近随順轉成（易成正等菩提）。

    」 《清涼記》：「此十六中，前八為生南洲人之共法，後八為即生能成大般若之特法，生圓次第中說，即身成佛，必須具此十六殊勝性。

    」 [&larr69] 《俱舍論》卷五：「如有人處稠林，有三怨敵，欲為損害。

    一從稠林牽之令出，一衰其力，一壞命根。

    三相于行，應知亦爾。

    」 [&larr70] 《麟記》卷六：「如天授與筏第遮經。

    」 [&lar