附錄

世親菩薩傳 婆薮槃豆—世親法師，約公元320—400年間，北天竺富婁沙富羅國人。

    爾時，國師婆羅門，姓憍屍迦，有三子，長子阿僧伽，即無著菩薩，三子比隣持跋婆，法師居其中。

     法師在那爛陀寺，依薩婆多部出家，博學多聞，遍通墳籍，神才俊朗，無可為俦，戒門清高，難以相匹。

    既已精研一切聲聞三藏，為欲究竟婆娑深義，複往迦濕彌羅學習四載，精通《大毗婆沙》。

    于是十八部各部不同之經律論藏，乃至六師外道諸說，無不曉了，并善巧因明論辯之術，旋返中印，為衆多聲聞僧，開示教法，造著名之《俱舍論》。

     《俱舍論》雖宗有部，乃取經部之長，彌補其失，而複自成體系，是阿毗達磨之結晶，在佛教史上，有其極為重要、崇高之地位。

    斯論複是法師由部派佛學進入瑜伽行派過程中最後之代表作。

    而《二十唯識論》則為法師作為瑜伽行者之創著。

    二者對照學習，于研究法師思想體系之發展，有特殊重大之意義焉。

     先時有外道名頻阇诃婆娑，從龍王處學得僧佉論，心高佷慢，自謂其法最大，無複過者，欲破佛法，入阿緰阇國，擊論議鼓，天親法師，造《七十真實論》，破其所造僧佉論，首尾瓦解，無一句得立，因而獲得阿緰阇國王三洛沙金之賞，法師以作三分，起三寺院。

     有新日王妹夫婆羅門名婆修羅多，是外道師，解毗伽羅論，以此論義，破俱舍文句。

    法師乃造論，破毗伽羅三十二品，始末皆壞，新日王崇信皈依，并令太子就師受戒，王妃亦出家為法師弟子。

     後時，法師見聖者無著所造《五地部論》（即《瑜伽師地論》）心不理解，不信是聽受于本尊之教法。

    傳說法師，見而歎：“嗚呼無著在林中，十二載修習禅定，禅定無成卻造作，創立背馱子宗派。

    ” 無著菩薩聞已，認為機緣已熟，遂派二比丘前往調伏。

    法師聞《十地經》，信悟大乘，悔昔毀謗，積造大罪，思截其舌以謝，菩薩教以滅罪之法，謂廣說大乘教法，注釋多種經典，持佛頂尊勝明咒十萬遍。

    于是法師，從無著菩薩聽受一切大乘經典，複從一密乘阿阇黎，傳受真言法門，而獲得成就。

    能憶持當時世間所有之佛法，相傳自釋迦世尊涅槃以後，從未有多聞如世親阿阇黎者，所憶持之經典，有聲聞三藏中五百部，大乘經五百部，又陀羅尼咒五百部。

    每日課誦《般若八千頌》。

    無著菩薩示寂後，法師繼任那爛陀寺堪布之職，曾往憍利國等多處弘化，廣建大乘教法，使彼時印土大乘比丘倍增，總達六萬人之多雲。

    凡法師所造論、釋，文義精妙，有見聞者，靡不信求，故天竺及餘邊土學大小乘者，悉以法師所造為學本，異部及外道論師，聞法師名，莫不畏伏。

    于阿緰阇國圓寂，年終八十（一說住世近百年），雖迹居凡地，理實難思議也。

     玄奘法師傳 玄奘法師（公元600—664年）俗姓陳名袆，洛陽東南缑氏縣人，父慧，英潔有雅操，早通經術，性恬簡，無務榮進，加屬隋政衰微，遂潛心墳典。

    州郡頻貢孝廉及司隸辟命，并辭疾不就。

    母宋氏，生三子一女，法師列最幼，其第二兄名素，先出家，法名長捷，住東都淨土寺，察法師堪傳法教，會師十歲喪父，因将詣道場，教誦習經業，年十三，有敕于洛陽度僧，時業優者數百，法師以幼少不予取限，立于公門之側，時使人大理卿鄭善果有知士之鑒，見而奇之，問出家意，答：“欲遠紹如來，近光遺法。

    ”果深嘉其志，特而取之，始行出家，法名玄奘。

     旋從景法師聽受《涅槃經》，又從嚴法師學習《攝大乘論》。

    年十五，專門受業，聲望逾遠。

    十九歲，以中原兵亂（瓦崗農民起義，攻陷洛陽東北興洛倉——河南鞏縣，進奪洛陽），乃啟兄入蜀，從道基請益問業。

    二十一歲，在成都受具足戒，并坐夏學律。

    嗣後，對南傳新學——真谛三藏在南方譯傳之《攝論》、《俱舍》，及北傳之《涅槃》、《成實》、《毗昙》等，均從名師，飽經參學。

    法師既遍谒衆師，備餐其說，詳考其義，各擅宗途，驗之聖典，亦隐顯有異，莫知适從，乃誓遊西方，以問所惑，并取《十七地論》，以釋衆疑。

    二十九歲，從長安首途，曆經艱辛，入中印度，禮那爛陀寺戒賢論師為師，學習《瑜伽》等論，先後五年。

    最後二年，又從杖林山勝軍論師抉擇唯識，廓清餘疑，中間各地參學，前後經十七年，于貞觀十九年，返回長安。

    京城留守左仆射梁國公房玄齡遣右武侯大将軍莫陳實、雍州司馬李叔慎、長安縣令李幹佑前往歡迎。

    萬民奔湊，觀禮盈衢。

     法師回國後，即開始翻譯事業，前後約二十年，從未中轍。

    翻譯内容，大緻可分三個階段：（一）前六年，以《瑜伽師地論》為中心，同時譯出與此論相關聯之《顯揚論》、《佛地論》、《攝大乘論》等；（二）中間十年，以翻譯《俱舍論》為中心，及其相關著作如《發智》、《大毗婆娑》、《順正理》、《顯宗》等論，并糅合護法等十大論師，集注世親《唯識三十論》本，而成《成唯識論》十卷；（三）最後四年，以《大般若經》為翻譯中心，将瑜伽學說，上通至般若，顯其淵源之深厚，就中又譯出《集異門論》、《品類足論》、《辨中邊論》、《異部宗輪論》等重要論典，《二十唯識論》即在此期翻譯，以龍朔元年六月一日始筆，八日完成。

     總計二十年中，共譯出經律論藏，暨勝論學派之典籍共七十五部一千三百四十卷。

    其所著《大唐西域記》中，如實介紹中亞、印巴次大陸之風土遺聞，又是現代學者研究中亞、南亞古代史、地之重要資料。

    法師一生兢兢業業，日無虛度，在譯著及學術交流事業上，作出了不朽之功績，奠定慈恩宗之基礎，影響所及，遠及日本、朝鮮。

     彪炳世界文化史之玄奘法師，近代國際學者們，已給予應有的崇仰與評價。

     唐中大雲寺圓晖傳 釋圓晖，未詳何許人。

    關輔之間，聲名籍甚，精研性相，善達諸宗。

    幼于俱舍一門，最為銳意。

    時禮部侍郎賈曾歸心釋氏，好樂斯文，多命晖談此宗相，然其難者則非想見惑，繁者則得非得章。

    爰請晖師略伸梗概，究其光師疏義繁極難尋。

     又聖善寺懷遠律師願心相合，因節略古疏，頌則再牒，而釋論乃有引而具注，甚為徑捷，學者易知。

     後有崇廙著金華鈔十卷以解焉。

    光、寶二師之後，晖公間出，兩河間、二京道、江表、燕、齊、楚、蜀盛行晖疏焉。

     唐京兆大慈恩寺普光傳 釋普光，未知何許人也，明敏為性，爰擇其木，請事三藏法師。

    勤恪之心，同列靡及。

    至于智解，可譬循環，聞少證多，奘師默許。

    末參傳譯，頭角特高，左右三藏之美，光有功焉。

     初，奘嫌古翻俱舍，義多缺然，躬得梵本，再譯真文，乃密授光，多是記憶西印薩婆多師口義。

    光因著疏解判。

    一雲其疏至圓晖略之為十卷，如漢之有沲欤？ 又嘗随奘往玉華宮譯大般若經，厥功出乎裨贊也，時号大乘光。

    觀夫奘自貞觀十九年創譯，訖麟德元年，終于玉華宮，凡二十載，總出大小乘經律論七十五部一千三百三十五卷，十分七八是光筆受，或謂嘉光、普光也。

    若驗從辯機同參譯務，即普光是也。

     唐京兆大慈恩寺法寶傳 釋法寶，亦三藏奘師學法之神足也。

    性靈敏利，最所先焉。

    奘初譯婆沙論畢，寶有疑情，以非想見惑，請益之。

    奘别以十六字入乎論中，以遮難辭。

    寶白奘：“此二句四句為梵本有無？”奘：“吾以義意酌情作耳。

    ”寶：“師豈宜以凡語增加聖言量乎？”奘：“斯言不行，我知之矣。

    ”自此炰烋219颉颃220于奘之門，至乎六離合釋義，俱舍宗以寶為定量矣。

    光師往往同迦濕彌羅餘師禮記衍字也。

    時光、寶二法師若什門之融叡焉。

    後越精義學，令問孔膠。

    長安三年，于福先寺、京西明寺預義淨譯場，寶與法藏勝莊等證義，于時頗露頭角，莫之與京欤。

     遁麟法師傳 唐代僧，生卒年不詳，又稱富春沙門，為唐代俱舍論學僧圓晖之門人。

    圓晖著有《俱舍論頌疏》一書，遁麟又就圓晖之《俱舍論頌疏》加以注釋，而成《俱舍論頌疏記》二十九卷。

    與慧晖之《俱舍論頌釋疏義鈔》六卷并稱于世，然遁麟之作較為詳細。

     慧晖法師傳 唐代僧，生卒年不詳。

    住長安西明寺。

    為圓晖之弟子。

    采集圓晖所著之《俱舍論頌疏》，并加以注解，作成《俱舍論釋頌疏義鈔》六卷。

    該書與遁麟之《俱舍論頌疏記》二十九卷堪稱為雙璧。

     描述 [&larr1] 見《大唐大慈恩寺三藏法師傳》。

     [&larr2] 婆娑：正譯「婆沙」，即《阿毗達磨大毗婆沙論》之略稱，亦作《大毗婆沙》。

     [&larr3] 見歐陽竟無《阿毗達磨俱舍論叙》。

     [&larr4] 昆勒：又作蜫勒，論藏名。

    《大智度論》卷十八：「智者入三種法門，觀一切佛語，皆是實法，不相違背。

    何等是三門？一者蜫勒門，二者阿毗昙門，三者空門。

    問曰：雲何名蜫勒？（中略）答曰：蜫勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦旃延之所造。

    佛滅度後，人壽轉減，憶識力少，不能廣誦，諸得道人撰為三十八萬四千言。

    若人入蜫勒門，論議則無窮。

    其中有随相門、對治門等種種諸門。

    」 [&larr5] 《瑜伽師地論》卷二八：「所趣義故，最勝義故，名為增上。

    雲何所趣義？謂為趣增上心而修淨戒，名增上戒學；為趣增上慧而修定心，名增上心學；為趣煩惱斷而修智見，名增上慧學……雲何最勝義？謂若增上戒學，若增上心學，若增上慧學，唯于聖教，獨有此三，不共外道，如是名為最勝義故，名為增上。

    」 [&larr6] 《麟記》卷一：「論道：指能诠教也，以言論道理成于教故，而令衆生得此之教，得論道言。

    」 [&larr7] 《金剛經》：「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，則無所見。

    若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

    」 [&larr8] 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷一：「俄而有敕，于洛陽度二七僧。

    時業優者數百，法師以幼少不預取限，立于公門之側。

    時使人大理卿鄭善果有知士之鑒，見而奇之。

    問曰：子為誰家？答以氏族。

    又問曰：求度耶？答曰：然，但以習近業微，不蒙比預。

    又問：出家意何所為？答曰：意欲遠紹如來，近光遺法。

    果深嘉其志，又賢其器貌，故特而取之。

    因謂官僚曰：誦業易成，風骨難得。

    若度此子，必為釋門偉器。

    但恐果與諸公不見其翔翥雲霄，灑演甘露耳。

    」 [&larr9] 《晖鈔》卷一：「得白玉于青山者，藍田人卞和，少有賢德故，政于荊山，得璧玉方尺，三獻楚，初昭王，次荊王，後平王，第三獻納之。

    方唐三藏得論以裎先德。

    」 [&larr10] 窺基大師《百法明門論解》：「大乘者是能诠教，唯聲名句文四法故劣；百法乃所诠事理，通一百法故勝。

    将勝就劣，以劣顯勝，雲大乘之百法，依士釋也。

    又百法是所緣，乃舉全數故勝；明是能緣之慧，即别境五中之一法耳故劣。

    将劣就勝，以勝顯劣，雲百法之明，依主釋也。

    」 [&larr11] 《光記》卷一：「初說諸言，顯無朋黨，以德召人，諸有三德，我即歸敬。

    以諸外道，各謂其師，是一切智，若偏歸敬釋迦牟尼，恐彼生謗，故置諸言，息其異論。

    」 [&larr12] 《光記》卷一：「何故論初，贊德歸敬？解雲：恐有魔事，造論不終，贊德歸敬，請加被故。

    故顯宗雲：以贊禮言，滅諸惡障，标嘉瑞故。

    又解：為知世尊，有勝功德，于佛說法，生信尊重。

    又解：猶如孝子，凡有所作，皆啟父母，論主亦爾，今欲造論，先啟世尊。

    」 [&larr13] 見《大智度論》卷八十四。

     [&larr14] 《光記》卷一：「不染無知，以未成佛來，所有一切有漏無染劣慧為體。

    故正理二十八雲：是故即于味、勢、熟等不懃求解慧，與異相法俱為因，引生彼同類慧。

    此慧于解又不懃求，複為因引生不懃求解慧。

    如是展轉無始時來，因果相仍習以成性，故即于彼味等境中，數習于解無堪能智。

    此所引劣智名不染無知。

    即此俱生心心所法總名習氣，理定應然。

    或諸有情有煩惱位，所有無染心及相續，由諸煩惱間雜所熏，有能順生煩惱氣分。

    故諸無染心及眷屬，似彼行相差别而生。

    由數習力相繼而起故，離過身中，仍名有習氣。

    」 [&larr15] 《寶疏》卷一：「問：此邪智是何？答：此是欲界修所斷中，無覆無記邪行相智。

    如于杌起人想，及于人起杌想，于非道起道想，于道起非道想，如是等。

    」 [&larr16] 見《俱舍論頌講記》（上）第五五頁。

     [&larr17] 《現證莊嚴論顯明義疏》：「聖慈氏說，堅穩之自行，及随順熾然利他之教者，謂由各各自明之慧，依止般若波羅蜜多經，所有至極之教，是将來能得一切妙善主要之因也。

    」（見《能海上師全集》第五輯第二五頁） [&larr18] 《光記》卷一：「此論亦敬佛寶，于智德中，兼顯佛故……此論亦敬法寶，涅槃果法，即斷德故……此論亦敬僧寶，于恩德中，兼顯僧故……拔衆生令出三界，即顯僧寶。

    」 [&larr19] 《大乘本生心地觀經》卷二：「一切如來為化十地諸菩薩衆，現于十種他受用身。

    第一佛身，坐百葉蓮華，為初地菩薩說百法明門，菩薩悟已起大神通，變化滿于百佛世界，利益安樂無數衆生。

    第二佛身，坐千葉蓮華，為二地菩薩說千法明門，菩薩悟已起大神通，變化滿于千佛世界，利益安樂無量衆生。

    第三佛身，坐萬葉蓮華，為三地菩薩說萬法明門，菩薩悟已起大神通，變化滿于萬佛國土，利益安樂無數衆生。

    如是如來漸漸增長，乃至十地他受用身，坐不可說妙寶蓮華，為十地菩薩說不可說諸法明門，菩薩悟已起大神通，變化滿于不可說佛微妙國土，利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類衆生。

    」 [&larr20] 《稽古》：「姚秦竺佛念譯出曜經千章法句，宋天息災譯法集要頌經是也。

    」 [&larr21] 見《頌疏集注》第五三頁。

     [&larr22] 《順正理論》卷四九：「如何随眠于相應法，及所緣境有随增義？先軌範師作如是說，如城邑側有雜穢聚，糞水土等所共合成，于此聚中由糞過失，令水土等亦成不淨，由水等力令糞轉增，更互相依皆甚可惡。

    如是煩惱相應聚中，由煩惱力染心心所，煩惱由彼勢力轉增，更互相依皆成穢污，此聚相續穢污漸增，亦令随行生等成染。

    如豬犬等居雜穢聚，生極耽樂眠戲其中，糞穢所塗轉增不淨，複由豬等穢聚漸增。

    如是所緣自地有漏，由煩惱力有漏義成，彼複有能順煩惱力，令其三品相次漸增。

    」 [&larr23] 《俱舍論頌疏》卷四：「心、心所五義平等，故說相應：一所依、二所緣、三行相、四時、五事。

    」 [&larr24] 此标題在《頌疏》原文中無，系編者所加。

     [&larr25] 《八識規矩纂釋》卷一：「浮塵根眼如蒲桃朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓颡是也。

    」 [&larr26] 《俱舍論頌疏》卷七：「四大種望所造色，能為五因：一生，二依，三立，四持，五養。

    此之五因，于前六因，能作因攝。

    此四大種，生所造色，名為生因，造色生已，随逐大種，如依師等，說為依因；大種任持所造色故，如壁持畫，說為立因；令所造色相續不斷，說為持因；增長因故，說為養因。

    」 [&larr27] 《俱舍論頌疏》卷一：「言正