第四章 佛教在華弘傳概要

承菩提流支之教，盛弘念佛法門，自行化他，流彌弘廣。

    而上繼昙鸾淨土系統者，則唐之道綽大師。

     道綽，晉陽人，北齊天保十三年生，十四年出家，習經論，特精《大涅槃經》，後住汶水玄中寺，寺原為昙鸾所立，寺中有碑，具陳鸾于其寺久修淨業及入寂時之種種奇瑞，遂舍涅槃宗而修淨土，日誦阿彌陀佛名号七萬聲。

    入唐以後，為化有緣道俗，講《觀無量壽佛經》将二百遍，從之者甚衆。

    綽寂于貞觀十九年，年八十四，後世尊為蓮宗二祖。

    承其傳者為臨淄善導。

     善導生于隋大業九年，初出家時誦《法華》、《維摩》諸經，貞觀年中，赴西河玄中寺谒道綽，聽講《觀無量壽佛經》，大喜曰：“此真入佛之津要也。

    ”于是精笃勤苦，專修念佛三昧。

    後遁迹終南山，時入長安為四衆說法。

    善導行持精嚴，一生專弘淨土，道俗從其化者甚衆，永隆三年寂，年六十九。

    著有《觀經疏》、《法事贊》、《觀念法門》、《往生禮贊》、《般舟贊》等，曰五部九貼。

    其弟子有懷感、懷恽、淨業等。

    懷感曾求善導決念佛求生西方淨土之疑，導曰：“子若信之，至心念佛，當有證驗。

    ”感乃入道場精虔念佛三年，果證念佛三昧，感著有《決疑論》七卷。

     禅宗，為教外别傳，不立文字，直指人心，見性成佛之法門。

    梁武帝世，菩提達摩來華，為我國禅宗初祖，已在本章三節略述。

    達摩傳衣缽于慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，是為禅宗五祖，道信弟子中有牛頭法融者，傳頓教法門于智岩，智岩傳慧方，慧方傳法持，法持傳智威，智威傳慧忠，世稱此法系為牛頭禅。

    自法融至慧忠，世稱牛頭六祖。

     承道信衣缽者，為黃梅弘忍，弘忍在蕲州黃梅山弘化，于唐高宗鹹亨二年傳衣缽于曹溪慧能，後四年寂，壽七十四。

    慧能為禅宗六祖。

     弘忍弟子中，著者除慧能外，尚有玉泉神秀，并與慧能形成南頓北漸之二派。

    神秀東京尉氏人，少覽經史，博學多聞，既而立志出塵，剃染受法，師事弘忍，弘忍寂後，秀住江陵當陽山，道譽遍天下，則天武後聞之，召赴都，肩輿上殿，親加跪禮。

    京邑士庶禮谒者日以萬計。

    中書令張說嘗問法執弟子禮，退謂人曰：“禅師身長八尺，龐眉秀目，威德巍巍，王霸之器也！”秀寂于神龍二年，世尊為北宗之祖，其後有五台巨方，嵩山普寂，京兆義福等。

    各弘傳所承。

     六祖慧能，南海新興人，少孤貧，采薪養母，一日入市，聞人讀《金剛經》，問其所得，乃谒五祖弘忍于黃梅，遂受衣缽，世稱其法系曰南宗禅。

    慧能門下弟子四十餘人，就中青原行思、南嶽懷讓、荷澤神會、永嘉玄覺、南陽慧忠等最著，稱為慧能門下五大宗匠。

    其後由行思及懷讓門下更分為沩仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼等五支，當于下節詳述。

     密宗成立于唐代開元之世，此宗系依真言陀羅尼之法門，修五相三密等妙行，以期即身成佛。

    西晉帛屍梨密多羅譯《大孔雀王神咒經》開其端緒，至唐玄宗時所謂“開元三大士”者東來，始盛弘密教。

    開元三大士者，善無畏、金剛智、及智之弟子不空者是。

     善無畏三藏者，中印度烏茶國國王，舍王位出家，從那爛陀寺達摩掬多受瑜伽三密教。

    于玄宗開元四年抵長安，玄宗禮為國師，敕居西明寺。

    五年，奉诏譯經，先後譯出密部經典多種，于開元二十三年寂。

    善無畏抵長安後四年，金剛智聞中土佛教崇盛，偕弟子不空泛舶來華，開元八年抵洛陽，敕迎就慈恩寺，自是在洛陽長安間，廣弘密教，并譯經典。

    不空依金剛智口授作《金剛頂義訣》。

    後金剛智寂于開元二十九年，不空寂于代宗大曆九年。

     盛唐之世，佛法之盛，代無倫比。

    唐代帝王之興佛寺，問佛道，供浮圖，迎佛骨者，不勝殚述。

    唐六典載，其時天下僧寺總五千三百餘所，私廟蘭若不與焉。

    然至唐武宗世，會昌法難起，佛教複遭一度摧殘。

     武宗繼文宗即位，師事道士趙歸真，崇信道教，歸真乘寵，每排毀佛教非中國之教，宰相李德裕亦輔成其事，會昌五年，帝遂下毀寺逐僧之敕。

    凡毀佛寺四千六百餘座，蘭若四萬餘處。

    僧尼二十六萬五百人，旁及襖教、摩尼教、景教等徒衆，皆嚴令還俗。

    會昌六年，武宗崩，宣宗即位，杖殺道士趙歸真等，敕恢複佛教。

    然其時已屆唐末，國勢漸衰，佛教亦無複往昔盛況矣！武宗之後，曆唐末五代而至後周，百餘年間，各宗皆衰，惟禅宗較盛，故宋代之佛教，又于此植基焉。

     五、保守時期 唐末鎮藩割據，戰亂頻仍，五代十國，王朝交疊，此時也。

    佛寺荒廢，經籍散逸，隋唐間鼎盛近三百年之佛教，至此零落殆盡。

    盛唐之際完成及興起之各宗，亦莫不衰息：惟禅宗一宗，以其構居深山大壑，标榜教外别傳，自六祖慧能之後，兩幹開基，五華結實，獨盛于世。

     在此紛擾戰亂之局勢中，地處江南之吳越國王錢鏐、錢椒，尊崇佛教，故吳越一地，佛教獨盛。

    尤以天台山位于吳越境内，故天台一宗，尤盛于斯地。

    至五代之末，後周世宗柴榮，性不喜佛，即位未久，即诏禁私度僧尼，廢天下無敕額之寺院三萬一百三十六所，民間之銅像鐘磬钹铎之類由官司收買以鑄錢。

    此即世稱佛門“三武一宗”法難的一宗之厄。

    佛教遭此危劫，曆代高德之章疏散佚至夥，且佛門人才寥落，自此益趨衰微。

     陳橋兵變，宋太祖代周而有天下，統一中原，結束五代十國之混亂局面，太祖志在振興文教，故佛教亦有欣欣向榮之勢。

    太祖曾敕諸路，後周世宗所廢而未毀之寺院，聽存，既毀之寺，所有佛像，許移置留存。

    複度僧八千人，建佛寺多所。

     開寶四年，太祖遣張從信往益州雕大藏經版，至太平興國六年竣工，凡四百八十一函，五千四十八卷，此為我國佛藏刻版之嚆矢。

     太宗當國，亦厚佛教，其時西僧來華者頗衆。

    太祖時曾有曼殊室利來自中天竺，至此施護、法天、法遇、天息災等相繼東來，太宗乃于太平興國寺側建譯經院以居之，于是中斷二百餘年之譯經事業複告恢複。

    後太宗賜名譯經院為傳法院，更于其西偏建印經院，譯畢之經，即在院雕版印刷。

    太宗并應天息災等之請，選童子惟淨等十人送譯經院受習梵學，以使譯經事業不至斷絕。

    惟淨者，南唐後主李煜之族侄，研習梵章，通其奧義。

    未幾任梵學筆受，賜光梵大師稱号。

    惟淨于梵學頗有發明，譯經亦多。

     其時吳越臣服于宋，兩浙僧正贊甯随王入朝，賜号通慧大師。

    贊甯著有宋《高僧傳》三十卷，三教聖賢事迹一百卷，内典錄一百五十卷。

     真宗之世，并隆三教，亦崇佛法。

    時天竺僧法護者來華，譯經多卷。

    帝并以宰輔詞臣，兼為潤文。

    計自太平興國以來，所譯經律論共四百三十卷，悉編入大藏。

     至宋徽宗時，稍有排佛之舉。

    徽宗者，北宋昏庸之主也！信奉道教，禮道士徐知常，并自稱教主道君皇帝，政和六年，诏于道錄院燒棄佛經。

    宣和元年，诏改佛為大覺金仙，菩薩為仙人大士，僧為德士，尼為女德士。

    其意在使佛教從道教之風，而使佛道合而為一也！然是事為時甚暫，宣和二年诏複僧尼形服，去德士稱号，複稱為僧。

     此時佛教，各宗皆衰，惟禅獨盛。

    禅宗之在唐代，至慧能神秀，形成南頓北漸二派，慧能門下甚盛，然至唐代末葉，亦漸寥落，惟南嶽懷讓，青原行思二支，繁衍傳世。

    其在懷讓法系者，懷讓傳馬祖道一，道一傳百丈懷海，懷海門下分二支，一為黃蘖希運。

    希運傳臨濟義玄，是為臨濟宗之祖；一為沩山靈佑，靈佑傳仰山慧寂，是為沩仰宗之祖。

     其在行思法系者，行思傳石頭希遷，希遷傳天皇道悟，及藥山惟俨。

    惟俨三傳至曹山本寂，為曹洞宗之祖。

    道悟三傳至雲峰義存，義存門下二支，一傳雲門文偃，為雲門宗之祖。

    一傳玄沙師備，師備傳羅漢桂琛，桂琛傳法眼文益，為法眼宗之祖，此即為禅宗五家。

    至宋代，臨濟宗之石霜楚圓門下，有黃龍慧南，楊岐方會，開黃龍楊岐二派，與前五家并稱五家七宗。

     宋初有永明延壽禅師者，住杭州永明寺，系法眼宗之高德，以禅師而兼修淨業，著有《宗鏡錄》百卷。

    高麗國王覽其言教，遣僧三十六人從師受法，歸國後各化一方，于是法眼一宗盛行海外，而中國遂絕。

     宋代禅宗，以雲門、臨濟二支最盛，雲門法系有雪窦重顯者，信明州雪窦山大興法化，稱為雲門中興。

    其門下有天衣義懷，住越州天衣寺，光大雲門宗風。

    臨濟門下，宋景佑年間，黃龍慧南在南昌黃龍山弘化，法席頗盛，其後有黃龍祖心，東林常總，窦峰克文，一脈相傳，門葉繁茂，遂成黃龍一派。

    另有楊岐方會住袁州楊岐山大樹法幢，門下有白雲守端、保甯仁勇等，與黃龍對峙，成楊岐一派，之後此派法系不墜，宗風頗盛。

     有宋一代，除徽宗稍為排佛外，累代皆保護佛教。

    然遼金興起于滿蒙，西夏建國于河西，徽欽被虜，高宗南渡，終于偏安一隅，以至為元所滅。

     宋未滅前，北方契丹主，亦多崇佛。

    《遼史道宗本紀》稱道宗“一歲而飯僧三十六萬，一日而祝發三千