第四章 佛教在華弘傳概要

初，佛馱跋陀羅在建業譯《大方廣佛華嚴經》，又有天竺三藏求那跋摩來朝，弘化甚盛。

    齊代有僧柔、惠次等，講經不衰。

    至梁代，梁武帝最崇信佛法，曾皈依于智藏、法雲、僧旻三大師，依慧約法師受戒，并自注《大品般若經》。

     武帝大通元年，南天竺菩提達摩渡海抵廣州，武帝迎至建業。

    相與晤談，以機緣未契，達摩乃渡江抵嵩山，在少林寺面壁九年，後傳衣缽與慧可。

    達摩者，中國禅宗之初祖也。

     武帝太清二年，西天竺真谛三藏抵建業，譯經多卷。

    又有名僧僧佑、寶唱等，著《弘明集》、《高僧傳》等書，均為佛教史上的寶典。

     其在北地者，魏太祖道武帝建國，初未聞佛，及與晉通聘，方知皈信。

    明元帝繼位，亦遵先業，京邑四方，建立圖像，并令沙門敷遵民俗。

    太武帝即位，初亦崇信佛法，後得道士寇謙之，信行其術，并納司徒崔浩诽毀佛教之言，诏臣下坑殺天下僧侶，破毀經像寺塔，這就是佛教史上三武一宗之禍的“一武法難”。

    未久寇謙之死，崔浩亦因家事被誅，帝頗以毀佛法事為悔，後其孫文成帝襲位，下昭興複佛法。

    并應沙門昙曜之請，于平城（今山西大同）武周山石崖開鑿窟龛五所，内镌佛像各一，高七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠于一世。

     後魏孝文帝世遷都洛陽，宣武帝，孝明帝世，複于洛陽伊阙山營建石窟三所，前二者，即世稱雲崗石窟與龍門石窟是。

     魏宣武帝時，北印度菩提流支三藏來朝，帝迎居于洛陽永甯寺，譯《十地論》、《淨土論》等。

    宣武帝通達教理，對弘揚佛教不遺餘力，故西域沙門來華者多至二千人，國内寺院多至一萬三千餘所，沙門總數逾二百萬，是為北地佛教最盛時代。

     其後有昙鸾法師者，因菩提流支授以《觀經》，遂盡力弘化念佛法門，法澤遠被四方，著有《往生論注》、《贊阿彌陀佛偈》等。

     距魏太武法難一百十餘年後，至北周武帝時，佛門再遭一度厄難。

    武帝初亦信佛，後以谶雲，“黑衣當王”，乃心忌沙門，信道士張賓言，破毀寺塔，焚燒經像，并令沙門還俗。

    這就是史稱的“二武法難”，後宣帝繼位，複于東西二京，立陟岵寺，置菩薩僧，用開佛化，故佛教雖遭二度摧毀，仍能不再世而複。

     在晉室南遷，南北對峙期間，有一較特殊之現象，即北地高僧輩出，而南地則士大夫階層中通達佛理者至多。

    如道安、法顯，固在北方弘化，即慧遠慧睿等，亦皆北僧而南下者。

    在南方社會中，若王導、謝安、郗超、王羲之、王垣之、陶潛，以至與慧遠共創蓮社的劉遺民，注《安般經》的謝敷，著《神不滅論》的宗炳，再注“南涅槃”的謝靈運，是皆朝野名流而通達佛法之人也。

     四、黃金時代 自漢末桓靈之世，兵寇蜂起，共後曆經曹魏篡漢，三國分裂，晉武統一，八王之亂，以至于五胡亂華，南北對峙，直到隋文帝篡周滅陳，南北始告統一。

    由漢末至隋初，前後約四百餘年，這一段時間，是中國曆史上，最紛亂不安的時代，而佛教就在這種紛亂不安的環境中而輸入，而建立，而發揚光大。

    到了隋唐統一，國威重振，佛教也由輸入建立而進入黃金時代。

    這段時間自隋初至唐武宗毀佛，為時約二百五十年。

     隋文之前，佛教中已成立的或已肇其端緒的宗派，在東晉者有以《中論》、《百論》、《十二門論》為依據的三論宗；以《成實論》為依據的成實宗；以《淨土三經》為依據的淨土宗。

    在南北朝者有以修禅為主的禅宗；以《攝大乘論》為依據的攝論宗；以《涅槃經》為依據的涅槃宗。

    以《十地論》為依據的地論宗。

    到隋唐之世，新宗派如天台、法相、俱舍、華嚴、律、密等宗相繼成立；新教義組織也次第完成，這一時期建立完成的宗派及教義，實為中國佛教的精華。

    然佛教之有此黃金時代，實與時代背景有關。

    茲先自隋文帝叙起。

     隋文帝最尊重三寶，曾诏天下聽任出家，令地方計口出錢，營造經像。

    故隋代佛經的流布，多于儒書數十倍。

    其時佛門高德輩出，著者首推智顗、嘉祥二大師。

    智顗、嘉祥二大師者，天台，三論二宗之集大成者也。

     先是，北齊慧文禅師，以法華教觀法門，傳于慧思，慧思率徒衆于南嶽廣行教化，世稱南嶽大師，智顗則為慧思之衣缽弟子。

    智顗十八歲出家，二十三歲從慧思學，後慧思入南嶽，智顗詣金陵，居瓦官寺，開講《法華經》、《大智度論》。

    居瓦官八載，聞天台幽勝，于陳太建七年率弟子二十餘人入天台山，創草庵安居，在山九年，應陳後之請，屆金陵，居靈耀寺，說大教于宮中，崇明三年，隋兵滅陳，大師避亂荊湘，居于廬山。

    隋開皇十一年，應晉王廣之請，于揚州為授菩薩戒，廣尊崇之，奉名為智者大師。

    翌年辭還廬山。

    開皇十五年，再受晉王之請，入金陵，為撰《淨名義疏》。

    晉王入朝，師亦辭還，于開皇十七年圓寂，年六十。

    此以《法華經》為依據。

    一心三觀，圓融無礙之法門，自慧文肇始，至師而大成。

    因師居天台山，故後世稱師為天台大師，稱此宗為天台宗，大師著述豐富，主要有《法華玄義》、《法華文句》、《摩诃止觀》等。

     嘉祥大師名吉藏，姓安氏，其先本安息國人。

    梁太清三年生于建康。

    七歲依三論宗之法朗出家，三十三歲時法朗寂，後隋兵攻建康，師避往越州嘉祥寺。

    開講筵，問道者常千人。

    隋炀帝大業三年，诏師居揚州慧日寺，後京師日嚴寺成，又延師往彼居之，于是道振中原，僧俗為之雲集。

    後唐高祖滅隋入長安，聞師德望，又加殊遇。

    武德六年師寂。

    年七十五。

    師生平講三論百餘遍，主要著述有《中論疏》、《百論疏》、《十二門論疏》等四十餘部，世稱師為三論宗之集大成者。

     李唐代隋而有天下，貞觀之治，世所稱述。

    其時名德輩出，佛法日隆。

    太宗高宗之世，著名之弘法大師有法順、智俨、賢首、道綽、善導、玄奘、道宣等，而華嚴、法相、俱舍、律、密、禅、淨諸宗，也漸次完成。

     華嚴宗者，依《大方廣佛華嚴經》，顯示法界緣起，事事無礙之妙旨。

    由杜順大師開其端緒。

    由賢首大師完成之。

    杜順本名法順，因俗姓杜，故又稱杜順。

    生于陳武帝永定三年，十八歲出家，事因聖寺僧珍受業。

    後居終南山，弘揚華嚴。

    至唐貞觀間，太宗聞其賢，诏請入内，隆禮崇敬，賜号帝心。

    師于貞觀十四年寂，年八十四。

    著有《法界觀門》、《妄盡還源》等。

    師一生專弘華嚴，後世稱為華嚴初祖，傳其學者為其弟子智俨。

     智俨著有《華嚴搜玄記》，為華嚴二祖，然大成其宗者，為賢首大師法藏。

     法藏者，康居國人，來居長安，往侍智俨，盡得其傳。

    玄奘大師由印度歸國開譯場時，師曾充筆受、證義、潤文等職。

    至武則天朝，為譯場之首，與實叉難陀共譯新《華嚴經》，武後賜号為賢首大師。

    師著有《華嚴探玄記》、《華嚴問答》、《大乘起信論義記》等六十餘部，後世尊為華嚴三祖。

     法相、俱舍二宗，始于玄奘大師。

    奘師西行求法事略，已見于本章二節。

    師于貞觀十九年返國，大開譯場，譯經一千三百餘卷，而所譯之《成唯識論》、《俱舍論》，則為法相、俱舍二宗的綱維。

    奘師門下弟子三千，神昉、普光、窺基、嘉尚，号稱四哲。

    而以窺基承唯識，普光承俱舍，最能光大其門。

    其後法相一宗，窺基傳溜州慧沼，慧沼傳樸陽智周，法系不墜。

    而俱舍一宗，奘師門下普光、法寶、神泰，皆撰注疏，世稱俱舍三家，研究此宗者亦極盛。

     律宗建立于道宣律師。

    道宣之前有智首大師開其端緒，道宣之後有文光道岸繼其道風。

     漳濱智首，生于周武帝天和二年，髫年從相州雲門寺智旻出家，二十二歲受具足戒，後從道洪學律，同學七百人，莫尚于首。

    隋文帝于長安建大禅定道場，首随智旻入關，止于同寺。

    著《五部區分鈔》，又比較諸律之同異，定其廢立，制《四分律疏》。

    爾後弘揚律部三十餘年，吳興道宣承其學。

     道宣俗姓錢，隋開皇十五年生于長安，十六歲披剃，二十歲從智首受具足戒，研鑽律部，以三衣一缽為行持。

    唐武德七年入終南山，居紵麻蘭若，制《四分律删繁補阙行事鈔》，貞觀元年制《四分律拾毗尼義鈔》，并出遊四方，廣求諸律之異傳，貞觀十九年，玄奘大師于弘福寺開譯場，宣被召掌綴文，明年夏還終南山著述。

    永徽三年長安西明寺成，诏宣充上座。

    于高宗乾封二年寂。

    宣于終南山弘通戒律，集律之大成，故世稱南山律師，其宗曰南山律宗。

    宣著述等身，以《行事鈔》、《戒疏》、《學疏》、《拾毗尼義鈔》、《比丘義鈔》稱為南山五大部。

    此外所著之《大唐内典錄》、《續高僧傳》、《廣弘明集》，均為佛教史上之寶典。

     道宣弟子甚多，而以文綱、大慈等為著。

    文綱傳弟子道岸，于江淮之間弘《四分律》。

    道岸弟子行超、玄俨等，亦能傳其道風。

     淨土宗者，為以淨土三經為依據，仰仗佛力念佛求生西方之方便法門也。

    東晉慧遠大師，于廬山結白蓮社，同修念佛三昧，為淨土法門流行之始。

    北魏昙鸾大師，