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第四章 佛教在華弘傳概要

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初,佛馱跋陀羅在建業譯《大方廣佛華嚴經》,又有天竺三藏求那跋摩來朝,弘化甚盛。

    齊代有僧柔、惠次等,講經不衰。

    至梁代,梁武帝最崇信佛法,曾皈依于智藏、法雲、僧旻三大師,依慧約法師受戒,并自注《大品般若經》。

     武帝大通元年,南天竺菩提達摩渡海抵廣州,武帝迎至建業。

    相與晤談,以機緣未契,達摩乃渡江抵嵩山,在少林寺面壁九年,後傳衣缽與慧可。

    達摩者,中國禅宗之初祖也。

     武帝太清二年,西天竺真谛三藏抵建業,譯經多卷。

    又有名僧僧佑、寶唱等,著《弘明集》、《高僧傳》等書,均為佛教史上的寶典。

     其在北地者,魏太祖道武帝建國,初未聞佛,及與晉通聘,方知皈信。

    明元帝繼位,亦遵先業,京邑四方,建立圖像,并令沙門敷遵民俗。

    太武帝即位,初亦崇信佛法,後得道士寇謙之,信行其術,并納司徒崔浩诽毀佛教之言,诏臣下坑殺天下僧侶,破毀經像寺塔,這就是佛教史上三武一宗之禍的“一武法難”。

    未久寇謙之死,崔浩亦因家事被誅,帝頗以毀佛法事為悔,後其孫文成帝襲位,下昭興複佛法。

    并應沙門昙曜之請,于平城(今山西大同)武周山石崖開鑿窟龛五所,内镌佛像各一,高七十尺,次六十尺,雕飾奇偉,冠于一世。

     後魏孝文帝世遷都洛陽,宣武帝,孝明帝世,複于洛陽伊阙山營建石窟三所,前二者,即世稱雲崗石窟與龍門石窟是。

     魏宣武帝時,北印度菩提流支三藏來朝,帝迎居于洛陽永甯寺,譯《十地論》、《淨土論》等。

    宣武帝通達教理,對弘揚佛教不遺餘力,故西域沙門來華者多至二千人,國内寺院多至一萬三千餘所,沙門總數逾二百萬,是為北地佛教最盛時代。

     其後有昙鸾法師者,因菩提流支授以《觀經》,遂盡力弘化念佛法門,法澤遠被四方,著有《往生論注》、《贊阿彌陀佛偈》等。

     距魏太武法難一百十餘年後,至北周武帝時,佛門再遭一度厄難。

    武帝初亦信佛,後以谶雲,“黑衣當王”,乃心忌沙門,信道士張賓言,破毀寺塔,焚燒經像,并令沙門還俗。

    這就是史稱的“二武法難”,後宣帝繼位,複于東西二京,立陟岵寺,置菩薩僧,用開佛化,故佛教雖遭二度摧毀,仍能不再世而複。

     在晉室南遷,南北對峙期間,有一較特殊之現象,即北地高僧輩出,而南地則士大夫階層中通達佛理者至多。

    如道安、法顯,固在北方弘化,即慧遠慧睿等,亦皆北僧而南下者。

    在南方社會中,若王導、謝安、郗超、王羲之、王垣之、陶潛,以至與慧遠共創蓮社的劉遺民,注《安般經》的謝敷,著《神不滅論》的宗炳,再注“南涅槃”的謝靈運,是皆朝野名流而通達佛法之人也。

     四、黃金時代 自漢末桓靈之世,兵寇蜂起,共後曆經曹魏篡漢,三國分裂,晉武統一,八王之亂,以至于五胡亂華,南北對峙,直到隋文帝篡周滅陳,南北始告統一。

    由漢末至隋初,前後約四百餘年,這一段時間,是中國曆史上,最紛亂不安的時代,而佛教就在這種紛亂不安的環境中而輸入,而建立,而發揚光大。

    到了隋唐統一,國威重振,佛教也由輸入建立而進入黃金時代。

    這段時間自隋初至唐武宗毀佛,為時約二百五十年。

     隋文之前,佛教中已成立的或已肇其端緒的宗派,在東晉者有以《中論》、《百論》、《十二門論》為依據的三論宗;以《成實論》為依據的成實宗;以《淨土三經》為依據的淨土宗。

    在南北朝者有以修禅為主的禅宗;以《攝大乘論》為依據的攝論宗;以《涅槃經》為依據的涅槃宗。

    以《十地論》為依據的地論宗。

    到隋唐之世,新宗派如天台、法相、俱舍、華嚴、律、密等宗相繼成立;新教義組織也次第完成,這一時期建立完成的宗派及教義,實為中國佛教的精華。

    然佛教之有此黃金時代,實與時代背景有關。

    茲先自隋文帝叙起。

     隋文帝最尊重三寶,曾诏天下聽任出家,令地方計口出錢,營造經像。

    故隋代佛經的流布,多于儒書數十倍。

    其時佛門高德輩出,著者首推智顗、嘉祥二大師。

    智顗、嘉祥二大師者,天台,三論二宗之集大成者也。

     先是,北齊慧文禅師,以法華教觀法門,傳于慧思,慧思率徒衆于南嶽廣行教化,世稱南嶽大師,智顗則為慧思之衣缽弟子。

    智顗十八歲出家,二十三歲從慧思學,後慧思入南嶽,智顗詣金陵,居瓦官寺,開講《法華經》、《大智度論》。

    居瓦官八載,聞天台幽勝,于陳太建七年率弟子二十餘人入天台山,創草庵安居,在山九年,應陳後之請,屆金陵,居靈耀寺,說大教于宮中,崇明三年,隋兵滅陳,大師避亂荊湘,居于廬山。

    隋開皇十一年,應晉王廣之請,于揚州為授菩薩戒,廣尊崇之,奉名為智者大師。

    翌年辭還廬山。

    開皇十五年,再受晉王之請,入金陵,為撰《淨名義疏》。

    晉王入朝,師亦辭還,于開皇十七年圓寂,年六十。

    此以《法華經》為依據。

    一心三觀,圓融無礙之法門,自慧文肇始,至師而大成。

    因師居天台山,故後世稱師為天台大師,稱此宗為天台宗,大師著述豐富,主要有《法華玄義》、《法華文句》、《摩诃止觀》等。

     嘉祥大師名吉藏,姓安氏,其先本安息國人。

    梁太清三年生于建康。

    七歲依三論宗之法朗出家,三十三歲時法朗寂,後隋兵攻建康,師避往越州嘉祥寺。

    開講筵,問道者常千人。

    隋炀帝大業三年,诏師居揚州慧日寺,後京師日嚴寺成,又延師往彼居之,于是道振中原,僧俗為之雲集。

    後唐高祖滅隋入長安,聞師德望,又加殊遇。

    武德六年師寂。

    年七十五。

    師生平講三論百餘遍,主要著述有《中論疏》、《百論疏》、《十二門論疏》等四十餘部,世稱師為三論宗之集大成者。

     李唐代隋而有天下,貞觀之治,世所稱述。

    其時名德輩出,佛法日隆。

    太宗高宗之世,著名之弘法大師有法順、智俨、賢首、道綽、善導、玄奘、道宣等,而華嚴、法相、俱舍、律、密、禅、淨諸宗,也漸次完成。

     華嚴宗者,依《大方廣佛華嚴經》,顯示法界緣起,事事無礙之妙旨。

    由杜順大師開其端緒。

    由賢首大師完成之。

    杜順本名法順,因俗姓杜,故又稱杜順。

    生于陳武帝永定三年,十八歲出家,事因聖寺僧珍受業。

    後居終南山,弘揚華嚴。

    至唐貞觀間,太宗聞其賢,诏請入内,隆禮崇敬,賜号帝心。

    師于貞觀十四年寂,年八十四。

    著有《法界觀門》、《妄盡還源》等。

    師一生專弘華嚴,後世稱為華嚴初祖,傳其學者為其弟子智俨。

     智俨著有《華嚴搜玄記》,為華嚴二祖,然大成其宗者,為賢首大師法藏。

     法藏者,康居國人,來居長安,往侍智俨,盡得其傳。

    玄奘大師由印度歸國開譯場時,師曾充筆受、證義、潤文等職。

    至武則天朝,為譯場之首,與實叉難陀共譯新《華嚴經》,武後賜号為賢首大師。

    師著有《華嚴探玄記》、《華嚴問答》、《大乘起信論義記》等六十餘部,後世尊為華嚴三祖。

     法相、俱舍二宗,始于玄奘大師。

    奘師西行求法事略,已見于本章二節。

    師于貞觀十九年返國,大開譯場,譯經一千三百餘卷,而所譯之《成唯識論》、《俱舍論》,則為法相、俱舍二宗的綱維。

    奘師門下弟子三千,神昉、普光、窺基、嘉尚,号稱四哲。

    而以窺基承唯識,普光承俱舍,最能光大其門。

    其後法相一宗,窺基傳溜州慧沼,慧沼傳樸陽智周,法系不墜。

    而俱舍一宗,奘師門下普光、法寶、神泰,皆撰注疏,世稱俱舍三家,研究此宗者亦極盛。

     律宗建立于道宣律師。

    道宣之前有智首大師開其端緒,道宣之後有文光道岸繼其道風。

     漳濱智首,生于周武帝天和二年,髫年從相州雲門寺智旻出家,二十二歲受具足戒,後從道洪學律,同學七百人,莫尚于首。

    隋文帝于長安建大禅定道場,首随智旻入關,止于同寺。

    著《五部區分鈔》,又比較諸律之同異,定其廢立,制《四分律疏》。

    爾後弘揚律部三十餘年,吳興道宣承其學。

     道宣俗姓錢,隋開皇十五年生于長安,十六歲披剃,二十歲從智首受具足戒,研鑽律部,以三衣一缽為行持。

    唐武德七年入終南山,居紵麻蘭若,制《四分律删繁補阙行事鈔》,貞觀元年制《四分律拾毗尼義鈔》,并出遊四方,廣求諸律之異傳,貞觀十九年,玄奘大師于弘福寺開譯場,宣被召掌綴文,明年夏還終南山著述。

    永徽三年長安西明寺成,诏宣充上座。

    于高宗乾封二年寂。

    宣于終南山弘通戒律,集律之大成,故世稱南山律師,其宗曰南山律宗。

    宣著述等身,以《行事鈔》、《戒疏》、《學疏》、《拾毗尼義鈔》、《比丘義鈔》稱為南山五大部。

    此外所著之《大唐内典錄》、《續高僧傳》、《廣弘明集》,均為佛教史上之寶典。

     道宣弟子甚多,而以文綱、大慈等為著。

    文綱傳弟子道岸,于江淮之間弘《四分律》。

    道岸弟子行超、玄俨等,亦能傳其道風。

     淨土宗者,為以淨土三經為依據,仰仗佛力念佛求生西方之方便法門也。

    東晉慧遠大師,于廬山結白蓮社,同修念佛三昧,為淨土法門流行之始。

    北魏昙鸾大師,
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