第五章 佛教的世界觀

能生之因。

    自色法上說，種瓜得瓜，種豆得豆。

    豆種長不出瓜秧，瓜秧亦長不出豆苗。

    自心法上說，自作因，自受果，善因不生惡果，惡果不由善因，絲毫不能假借。

     佛經上有一偈說明因果上的幾點原則：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。

    ”這偈說明了：一、業因不滅。

    二、不認時間久暫，遇緣則起現行。

    三、自作業，自受果。

     在宇宙萬有之中，物與物的因果較易明瞭。

    例如金屬熱脹冷縮，冷熱是因，縮脹是果。

    物與心的因果部份尚易了解。

    如物質環境使人有苦樂的感受。

    飽暖則身心舒适，饑寒則生理痛苦。

    而心與物的因果較不易證知。

    然以心為因而影響物質的。

    亦不乏成例。

    如李廣射虎，箭入沒羽，近視之知其為石，再射則不入。

    這就是精神影響物質的例子。

    而最難了解者，卻是心法上的因果。

    蓋起心動念，皆為業因種子，此業種分善惡二面，皆印入八識田中。

    以業種的善惡，支配六道輪回中的升沉。

    此因果雖不易使世人了解，然果由因生，事待理成，自因自果，絲毫不爽。

    我國民間俗諺雲：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。

    ”語雖通俗，卻含有至理也。

     五、心物不二的緣生觀 我們由五蘊世間說到萬法因緣生，由萬法因緣生說到萬有因果律。

    歸根結底的說起來，佛教的世界觀到底是怎麼一回事呢？原來佛教的世界觀，在本質上既非唯心論，亦非唯物論，而是一體兩面，不可分割，心物不二，一體圓融的五蘊世間；所謂“識緣名色，名色緣識。

    ”識為名色中的識；名色為識中的名色。

     在生成上說，既非機械論，亦非目的論，而是因果相續，主從相關，重重牽引，互相依存；自果上言是“因緣所生法”，自因上言是“萬法因緣生”的因緣和合而有的世界觀。

     在宇宙萬有運行法則上說，既無上帝主宰，亦無天神支配。

    而是果由因生，事待理成，業因不滅，自業自受的萬有因果律。

     最後歸納起來，佛教的世界觀，可名之為心物不二，一體圓融，從認識論出發的緣生觀。

     六、三千大千世界 在佛法上，把世界分為有情世間和器世間兩種。

    有情世間，名為正報，是由業因所感得的正果。

    有情——指有情識的衆生的肉體和精神而言。

    器世間，又名依報，為有情所依。

    是指山河大地，衣服飲食的總稱而言。

     有情世間有六道衆生，六道是地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道，六道衆生生存于欲、色、無色三界之中。

     所謂欲界，是此界衆生有睡眠、飲食、男女之欲，故名欲界。

    色界則無此三欲，惟有殊勝的身形。

    無色界不獨無三欲，且無任何身形，隻有精神的存在。

     佛教上說，三界以須彌山為中心，總名為一須彌界。

    這樣以須彌山為中心的小世界并非一個，而是遍存虛空。

    集一千個這樣的小世界，名為小千世界。

    集一千個小千世界，名為中千世界。

    集一千個中千世界，名為大千世界。

    因為其中重疊了三個千數，所以稱三千大千世界，但三千大千世界亦非一個，而是無量無數并存于宇宙空間。

    所以佛經中常說“十方微塵世界”，“十方恒沙世界”。

    由于近世天文學的發達，證明太空中星球多至不可勝計，由此可知佛教所說，并非是揣測之詞了。

     世界，在空間上說，虛空無盡，世界無盡；在時間說，溯之無始，追之無終。

    但在因果法則上說，一是因前複有因，果後複有果，因果無始終，時間亦無始終。

    但另一方面說，有生即有滅，有成即有壞；因此，世界也有成、住、壞、空，四個時期。

    但成住壞空是循環連續的，所以在時間上依然是無始無終。

     成劫是世界組成的時期，住劫是有情衆生安住的時期，壞劫是漸趨破壞的時期，空劫是完全崩潰的時期。

    崩潰之後，再入成劫，周而複始，延續無窮。

     劫是梵語，華譯為長時。

    上述世界成住壞空一周是一大劫，大劫分為成住壞空四中劫，每一中劫含有二十小劫，一小劫的時間，是人壽由最高數——八萬四千歲——減至最低數——十歲，再由最低數增至最高數，增減之量是每百年一歲，這樣一增一減所需的時間，即為一小劫。

     這無邊無際的空間，無始無終的時間，無量無數的衆生，悉依因果法則而生而有，而變而滅，這就是佛經上所稱的世界。