第五章 佛教的世界觀

的世界。

     但不論是異時的因果關系，或同時的主從關系，其根本條件，皆不出前節所述的五蘊。

    由五蘊因緣和合，而構成山河大地和有情衆生的器世間與有情世間。

    但是，五蘊世間，森羅萬象，生滅變異，刹那不住；在這萬法生滅變異的過程中，究竟有沒有一個規律或法則呢？有的，這法則，就是佛法上的“萬有因果律”。

     四、萬有因果律 宇宙的生成，不是神所創造，萬物的變異，也不是上帝支配。

    唯有假托衆緣（即是具備了該物生成或變異的各項條件）和合而生。

    這種由無至有的生起，就因邊說，叫做緣起；就果上說，叫做緣生。

    所以佛法上把宇宙存在的事事物物，叫做因緣所生法；而把事事物物的生起，叫做萬法因緣生。

     宇宙萬有，既藉衆緣所生，自不免變化敗壞。

    所以自有情世間至器世間，自精神現象到物質現象，都是在運動流轉，生滅變化，刹那不停。

    有情衆生的生老病死，器世間的生住異滅，都是表示萬法流轉，生滅無常。

    但這種流轉生滅之間，是否有一規律可循呢？有，佛法上說有一項支配這宇宙萬象生滅變異的基本法則，就是萬有因果律。

     所謂因果律，就是研究事物原因結果的法則。

    現代科學上亦有因果律，惟科學上的因果律，隻适用于物理的變化。

    而佛法上的因果律，卻适用于心的變化，物的變化，及心物混合的變化。

    佛法上将此法則加以更詳細嚴密的分析，根據此法則創立了三世的人生觀；更将業報輪回等問題聯系起來，創立了因果善惡通于三世的理論思想。

     因果，具足應說“因緣果報”。

    因是原因，緣是助緣，由因緣和合所産生的事物叫果，此果對造因者說是報。

    世出世間，由衆生以至成佛，由根身以至器界，一切生滅變異，莫不受此法則支配。

     任何事物，決不能無因而生，且有因無緣，亦不能生。

    例如一粒種子——因，若不經播種者把它埋入土中，再加上陽光雨露的助緣。

    則不會發芽生長，而因緣和合，形成果報。

    不但事物的生成是如此，即事物的變異與壞滅亦莫不如此。

     佛法為說明萬法因果關系，曾立有六因、四緣、五果之說。

    六因的名稱是能作因，俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因。

    五果的名稱是增上果、同時果、等流果、異熟果、離系果。

    因限于篇幅，不能一一詳述。

    現僅将四緣略作介紹。

     四緣是親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。

     親因緣者，就是主因。

    在心法（精神）上說，凡人之身口意的行為意念，皆名之曰業。

    業為心法上遷流變化之因。

    在色法（物質）上說，如土石為山嶽的主因，種子為草本的主因等是。

     等無間緣者，隻适用于心法，譬如我人一顆妄心，念念不停，刹那生滅。

    前念滅時，後念已起，這種生滅相續無間的作用，叫做等無間緣。

     所緣緣者，系指分别的心與所分别的相相對峙時，前者以後者為所緣，此所緣的相，即為生心的助緣。

     增上緣者，乃指一切心法或色法。

    起順違等作用，影響于因之成長者。

    在色法上講，隻要有親因及增上二緣便能生果。

    但在心法及心色混合法中，則須四緣具備，方能生果。

     由上所述，可知因果律上的三個原則。

    一是果由因生。

    無因不能生果，有因有緣則必然生果。

    二是事待理成。

    萬法生滅，固有因果，但因果中尚有普遍的理性。

    某因必生某果，原為必然理則，例如有生必有死，有成必有壞，都是必然的理則。

    三是有依空立。

    任何存在的事物或理則，都必依否定實在性的本性而成立。

    也就是說，凡是存在的，最初都是不存在的。

    凡是“有”，必須依空而立。

     因果律上尚有幾點值得注意的，一是因果律中無第一因，亦無最後果。

    因前複有因，推之無始；果後複有果，引之無終。

    譬如父為子之因，父複有父，父父無始；子為父之果。

    子複有子，子子無終。

    二是因果律中的因與果是相對的，而非絕對的。

    譬如棉紗是棉布的因，卻是棉花的果。

    棉布是棉紗的果，卻是衣服的因。

    由甲因産生了乙果，當然乙為甲之果，若由乙因又産生了丙果，則乙又為丙之因。

    三是因果通于三世。

    三世并不是指一個人的前生今生來生，而是指時間上的過去現在未來。

    所以因不自滅，不論時間久暫，遇緣則起現行。

    四是因果本質為一。

    能生之因，必為所生之果；所生之果，必為