第五章 佛教的世界觀

主觀的能認識的識體”，與“客觀的所認識的對象”，當然也在五蘊之中，識蘊就是“主觀的能認識的識體”，其他四蘊則為“客觀的所認識的對象”。

    其類系如下： 受想行三蘊，原屬精神的活動，何以也列入“客觀的所認識的對象”中呢？這在《大乘阿毗達磨雜論》中有一段解釋說： “問，何因蘊唯有五。

    答。

    為顯五種我事故。

    謂為顯身具我事（色）受用我事（受）言說我事（想）造作一切法非法我事（行）彼所依止我自體事（識）。

    于此五中。

    前四是我所事。

    第五即我相事。

    ……所以者何，世間有情多于識蘊計執為我，餘蘊計執我所。

    ” 這段話的意思，是說一般人以為眼耳鼻舌是我的，色聲香味是我接觸的，我感覺故“受”是我所有，我記憶故“想”是我所有，我行為故“行”是我所有。

    這四種物理即心理現象都是由“我”觀察他認識他，所以都是“我所”。

    而能觀察能認識的“我”是什麼呢？隻是心裡活動統一狀态的識。

    所以我們說識是主觀的我，色受想行是客觀的對象。

    由主觀的我與客觀的對象相互交涉對待而成世界，就是佛教中說的“識緣名色，名色緣識。

    ”但是有一點要注意的。

    識與名色——主觀與客觀條件，并不是兩件東西，識是名色中的識，名色是識中的名色。

    主觀即構成客觀之一條件，客觀亦即構成主觀之一條件。

    離主觀則客觀不能存在，離客觀則主觀不能存在。

    所以佛經上說：“識緣名色，名色緣識。

    此生則彼生，此滅則彼滅。

    ” 識與名色關系，在《雜阿含經》中有一段說明： “佛說：譬如有兩根束蘆，互相依倚才能植立。

    朋友們，緣名色而有識，緣識而有名色。

    此生則彼生，此滅則彼滅，正複如此。

    朋友們，兩根束蘆，拿去這根，那根便豎不起來，拿去那根，這根也豎不起來。

    名色滅則識滅，識滅則名色滅，正複如此。

    ” 識與名色——主觀與客觀的條件，何以構成宇宙萬有？我們且看下一節的“萬法因緣生。

    ” 三、萬法因緣生 釋迦世尊住世之時，曾在王舍城竹林精舍說法。

    這時有兩個修習外道的沙門，名叫舍利弗和目犍連，二人智慧超群，名望素著。

    一天，舍利弗途遇世尊弟子馬勝比丘。

    他見馬勝比丘威儀殊勝，舉止安詳，心中頗為敬羨，便問馬勝比丘說： “請問令師是誰，他平常說些什麼教法呢？” 馬勝比丘說：“我師釋迦世尊，他的智慧神通，無人可比。

    我年紀幼稚，受學日淺，尚領會不了我師的妙法”。

     舍利弗一再要求說：“請慈悲方便，略說一點概要。

    ” 馬勝比丘說偈道：“諸法因緣生，緣謝法還滅，吾師大沙門，常作如是說。

    ” 舍利弗聽了，大有感悟，遂和目犍連一同皈依世尊。

     何以舍利弗聽了“諸法因緣生，緣謝法還滅。

    ”二語，就舍已所學而皈依世尊呢？實因為這兩句話是宇宙的真理，舍利弗在佛弟子中号稱智慧第一，未皈依世尊前已修道多年，所以聽聞之下，立即開悟，而皈依世尊。

     在佛法上說，宇宙萬有的生成與還滅，皆由于因緣二字。

    因與緣，佛法上不會有嚴格的界說。

    但從相對的差别言，因約指特性說，緣約指力用說。

    因指一件事物生滅的主要條件，緣則為輔助條件。

    因緣二字，若用現代語言來說，約相當于條件或關系兩個名詞。

    那就是說，宇宙間每一事物的生滅，必須具備某些條件；每一事物的存在，也必須與其他事物有着互相的關系。

    所以凡使一件事物生滅，或使一件事物存在的條件或關系，就稱為此事物的因緣。

     四阿含經中對因緣二字常作如下的解釋：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。

    ”意思是宇宙間一切事物，都沒有絕對存在，都是以相對的依存關系而存在。

    這種依存關系有同時的異時的兩種，異時的依存關系，就是“此生故彼生，此滅故彼滅。

    ”此是因而彼是果。

    同時的依存關系，就是“此有故彼有，此無故彼無。

    ”此是主而彼是從。

    前者是指縱的時間，後者是指橫的空間。

    因此，所謂宇宙，在時間上說，是因果相續，因前複有因，因因無始；果後複有果，果果無終。

    在空間上說，是主從相聯，主旁複有主；沒有絕對的中心，從旁複有從，沒有絕對的邊際。

    以這種繼續不斷的因果，和重重牽引的主從關系，而構織成這個互相依存，繁雜萬端