第五章 佛教的世界觀

性，心與物根本不能合并或附屬，其本身上即為實體，所以這一派學者的看法，常由心物關系一變而為身心關系，他們将思想與物質視為各循不同過程，身體與物質隻是結合，并未并合。

     四、多元論：此與一元論相反，認為宇宙構成要素，不是一個，而是多個。

    因為宇宙萬象的本體是多個，宇宙間才有許多不同的現象。

    此不同的現象由于不同的根源，并非所有現象均由某一根源所演變。

     以上就宇宙本體的性質言，有唯物、唯心、二元、多元不等。

    至于宇宙本體的生成，亦有機械論、目的論、調和派、超越派諸種說法。

    然以上學說，各有其缺點，我人不敢完全苟同。

    宇宙本體的性質，若說是唯物，則生命的創造，精神的作用，能力的轉變，用物質解釋是不夠的。

    若說唯心，但物的存在亦系事實，精神是不能創造物質的。

    二元論者謂心物各有不相涉的特性，但精神不能離開肉體而獨立活動，多元論者認為宇宙要素是多非一，則對宇宙根本統一性相矛盾。

    至于解釋宇宙生成演變的機械論、目的論、調和派、超越派，亦各有其長短，不能給予我們一個圓滿的解答。

     此外，尚有宗教家說的神創造世界，創造日月衆星，造男女，造萬物。

    這種說法當作神話看則可，當作宇宙人生的真理看則不可。

    那麼，宇宙人生的真理在佛法上到底如何解釋呢？我們先看佛經上講的“五蘊世間”。

     二、五蘊世間 一般所稱的世界或宇宙，無非是指時間上和空間上一切生滅變異現象的總和而言。

    在佛法上說，這些生滅變異的現象，皆受因緣的支配，所謂“萬法因緣生，萬法因緣滅”。

    但宇宙萬有因緣生滅的根本，則由“識”與“名色”而來。

    也就是說，由“主觀的能認識的識體”，與“客觀的所認識的對象”相互交涉對待而成世界。

    所以佛經裡常說：“識緣名色，名色緣識。

    ”那麼“名色”是什麼呢？名色就是“五蘊”。

     在佛法上說，宇宙萬有，皆由“五蘊”因緣和合而來。

    五蘊者，一、色，二、受，三、想，四、行，五、識。

    色蘊謂之“色”，受想行識四蘊謂之“名”，所以五蘊又稱名色。

     何謂色蘊呢？《大乘五蘊論》中說：“雲何色蘊，謂四大種及四大種所造色……”《大乘阿毗達摩雜集論》中說：“問，色蘊何相？答，變現相是色相。

    此有二種，一、觸對變壞。

    二、方所示現……”以上這些話都頗難了解，若用現代語言來說，色，是約有體積而占有空間，且會變壞的東西，這與現代科學家所稱的物質相似。

    然非完全相同，物質二字尚不能代表色蘊的全部意義。

     色蘊中所稱四大種者，是指地水火風四物，亦是指堅濕暖動四種性。

    色蘊是由這四種性構造出來的形形色色的事物。

    這其中又分兩種性質；一是有形可指的叫做“觸對變壞”。

    如自然界之山川草本，人之耳目口鼻，人工制造之桌椅器物等皆是。

    這些東西，手可觸知其存在，眼可視見其形體，但因人力或其他因素，可使之變形或破壞的，這叫做觸對變壞。

    一是有象可尋的叫做“方所示現”，如方圓長短，紅黃黑白，甜酸苦辣等，及其他許多抽象的觀念，也就是說，我們将各種印象所加的名稱，就叫方所示現。

     其次說受，想，行三蘊。

     受蘊：為領納義，即領略境界而受納于心的，是有情——宇宙間有情識的衆生的情緒作用。

    如領納而适合自己身心的，即引起樂受，不合的即引起苦受，此約相當于心理學上所指的感情。

     想蘊：是取象義，即認識境界時，攝取境象而現為心相，而構成概念，此約相當于心理學上所稱的意象。

     行蘊：行是造作的意思，即對境而引生内心，經心思的審慮與決斷，而發出行動語言的行為，這相當于心理學上所稱的意志。

     最後說到識蘊，識是分别的意思，如眼之分别認識紅藍白黑，耳之分别認識好惡聲音，鼻之分别香臭，舌之分别苦辣，身之分别冷暖等是，這約相當于心理學上所稱認識。

     以上五蘊，是構成宇宙萬有——人及一切有情識的衆生，和衆生賴以生存的山河大地——的根本。

    在佛法上宇宙和衆生，統名之曰世間。

    人及一切有情識的衆生稱為有情世間，衆生賴以生存的山河大地稱為器世間。

     五蘊又稱名色，色蘊與他四蘊對峙，其類系如下： 五蘊既為構成宇宙萬有的根本，則“