第五章 佛教的世界觀

一、世界問題的意義 二、五蘊世間 三、萬法因緣生 四、萬有因果律 五、心物不二的緣生觀 六、三千大千世界 一、世界問題的意義 本文在三、四兩章裡，介紹過佛教的起源，和輸入我國弘布的情形，接着再要介紹的，是我們為什麼要研究佛學——釋迦牟尼佛所造的學說，也就是佛法——佛說的法。

    和我們學佛的目的何在？ 釋迦世尊住世時，說法四十九年，談經三百餘會，其究竟的意義乃在于破除我、法二執。

    我執是主觀的我，法執是客觀的宇宙。

    換言之，佛法的内容無非是剖釋人生－－我，宇宙－－我們所賴以生存的環境的真相的法則。

    我們生而為人，怎能對我們自己，和我們所處的環境一無所知？我們要認識自己，認識環境，就不能不研究佛法。

    至于學佛的目的，說來也很簡單，那就是我們在認識自己，認識環境之後，即不再為自己和環境所困惑煩惱，因而“轉迷成悟”，“離苦得樂”，使我們自己得到解脫和自由。

     其實所謂佛法——釋迦牟尼佛說的“法”，本來就是宇宙自然的法則。

    這“法”是宇宙所本有，非釋迦牟尼佛“創造”或“制定”，佛常說：“法爾如是”，意思是他說的法，在自然法則上本來就是如此，但這法是釋迦牟尼佛以他至高無上的智慧所發現。

    佛發現了人生宇宙奧秘，因而解脫成了“覺者”，佛不因此獨善其身，更發願把這奧秘向衆生宣說，希望衆生依他所說的教法學習修持，也洞瞭這樣奧秘，也成為覺者，這就是世尊說法的本懷。

     說到宇宙人生的奧秘，就有許多使我們百思不得其解的問題。

    比如說，宇宙由何而生，依何而立？它在時間上究竟有多久，在空間上究竟有多大？宇宙繁雜萬端的事事物物，究竟有沒有一個規律，或是一個主宰？再比如說，人生由何而來，往何而去？生命的價值何在，意義又何在？千古以來，多少思想家、哲學家、科學家都在探索，但都沒有找到圓滿的答案。

    千古以來，能夠把這些問題圓滿解決的，隻有佛教。

    這裡在未談及佛教的世界觀以前，我們先看哲學上對宇宙人生作何解釋。

     佛教所謂世界，就是普通所稱的宇宙。

    淮南子雲：“上下四方謂之宇，古往今來謂之宙。

    ”佛經上說：“過去現在未來名世，東南西北上下四維名界。

    ”這二者，同是無量空間和無限時間的合稱。

    因此，佛教的世界觀，也就是普通所稱的宇宙觀。

     所謂宇宙觀，是人類對于宇宙的構成與變遷，及人類在宇宙間所處地位的一種看法或見解，曆來東西方學者，對于此一問題，百說雜陳，理論甚多，唯心唯物，各有所見。

    茲略述數家，以見一斑。

     一、唯物論：唯物論者的宇宙觀，肯定宇宙間最基本的東西，隻是物質，除去物質，則無所謂世界。

    進而言之，人亦為物質。

    該派學者以為，人若去了心髒或大腦，即不能思想，因此認為思想必倚存于物質之身體，則無所疑。

    故當人之死後，肉體死亡，精神亦随之消滅。

    故而不承認宇宙間有所謂精神的存在。

    該派學者更進一步認為宇宙間任何一種活動，都是由于物質的活動。

    所謂因果、條理、時間、空間等等，亦不外若幹物理的特性，人們不能憑空造出一條物理學定律。

    就此而言，可見自然之原理，不倚存于人，而系獨立自存者。

     該派學者以為，人之有感覺，亦如物之有重量及延展性等。

    感覺增到比較複雜的程度，即産生觀念。

    觀念複雜後始有反省，雖由此反省可見人有心靈，然此心靈，謂為物質所産生，亦未嘗不可。

    因此，唯物論者證明物質與精神的關系有三種論據，一、精神為物質的屬性。

    二、精神為物質的結果。

    三、精神為物質之一。

     二、唯心論：唯心論亦稱觀念論。

    此派學者，以精神為宇宙的根本，宇宙任何事物莫不自精神而來。

    此種精神作用，在人以觀念表現之；在物以力表現之。

    人之有觀念亦如物之有力。

    人類之能了解宇宙，亦因持其最實在的觀念。

    精神既有如此的意義，所以宇宙根本是合理的發展的。

    有物就有精神，此精神為物體得以存在的原因，其自身各具有條理性。

    我們宇宙一切，亦因各有精神，各有條理，故能相持得以協調，毫無混亂。

     三、心物二元論：此派學者主張，宇宙根本上是有心物二重相異的性質。

    心與物在宇宙内各有其不相涉的二特