第四章 佛教在華弘傳概要

一、大法東來 二、佛經翻譯 三、早期弘傳 四、黃金時代 五、保守時期 六、十宗略述 一、大法東來 佛教起源于印度，創自釋迦世尊，已如前章所述。

    釋尊滅度後，兩千餘年來，漸次向外傳播，南則由錫蘭而緬甸、暹羅、南洋，北則由中亞而中國、西藏、朝鮮、日本。

    近年來更遍及于英美德法諸國。

    然而其中弘傳最廣、變遷最著、而史實足徵者，則首推中國。

     佛教東來，相傳始于漢明帝永平十年（公曆六十七年），然而永平之前，早有佛法東來的史迹，如《列子仲尼第四》謂：“丘聞西方有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。

    ”此似是孔子已知佛為大聖。

     隋費長房撰《曆代三寶記》載：“……又始皇時，有諸沙門釋利防等十八賢者，赍經來化，始皇不從，遂禁利防，夜有金剛丈六來破獄出之，始皇驚怖，稽首謝焉。

    ”按此說在《佛祖統記》中亦有記載，但釋利防名為室利房。

     《魏書釋老志》載：“漢武元狩中，霍去病獲毗邪王及金人，率長丈餘，帝以為大神，列于甘泉宮，燒香禮拜，此則佛道流通之漸也。

    ”此中所謂丈餘金人，可能是指佛像而說。

     《佛祖統記》載：“……及開西域，遣張骞使大夏，還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。

    ” 以上諸說，雖以視作永平以前佛教已東來中國之證迹，但皆為片斷史料，無其他可徵文獻足資證明，而在史書上可資徵信者，為《後漢書光武十王列傳》載：楚王英喜為浮屠齋戒祭祀事。

    傳謂“英少時好遊俠，交通賓客，晚節更喜黃老學，喜為浮屠齋戒祭祀。

    八年（永平），诏令天下死罪，皆入缣贖，英遣郎中令奉黃缣三十匹，詣相國曰，托在藩輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送缣帛，以贖愆罪。

    相國以聞，诏報曰：王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑？當有悔咎，其還贖，以助沙門伊蒲塞之盛馔。

    ” 該诏書賜于永平八年，書中有浮屠（即佛寺之義），伊蒲塞（今名優婆塞，為佛門在家信衆），沙門（即出家僧衆）等譯名，可見當時不但已有佛教之儀式，即翻譯事業已略具端倪。

    按漢代中國與西域交通而言，漢武時張骞使西域，交通已通，其後霍去病擊匈奴，李廣利伐大宛，自敦煌至鹽澤皆為漢有。

    宣帝時命鄭吉為西域都護，天山南北及蔥嶺以東諸國，悉為漢屬。

    其時交通既已通達，則佛法東傳，自屬可能，不過一般公認者，系漢明帝永平十年傳入我國。

     我國正史所載，《後漢書西域傳》謂：“……明帝夜夢金人，長大，項有光明，以問群臣，或曰，西方有神，名曰佛，其形長丈六尺，而黃金色，帝于是遣使天竺，問佛道法，遂于中國圖畫佛像焉。

    ” 《資治通鑒漢紀三十七》謂：“初帝聞西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺，求其道，得其書及沙門以來。

    ” 以上二說，略而不詳，《佛祖統記》中有較詳盡之記載，且亦為一般所采信者，謂：“……（永平）七年帝夢金人丈六，項佩日光，飛行殿庭，旦問群臣，莫能對，太史傅毅進曰：臣聞周昭之時，西方有聖人者出，其名曰佛。

    帝乃遣中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等十八人使西域，尋求佛道。

    ” 十年，蔡愔等于中天竺大月支，遇迦葉摩騰、竺法蘭，得佛像梵本經六十萬言，載以白馬，達洛陽，蘭以沙門服谒見，館于鴻胪寺。

     十一年，敕洛陽西雍門外立白馬寺，摩騰始譯《四十二章經》，藏梵本于蘭台石室，圖佛像于西陽城門及顯節陵上。

     綜上所述，佛教來華，當在漢武之後，至明帝時天竺沙門來華，朝廷尊之，遂載之史籍，傳于後世。

    其後西域譯經大師相繼東來，宣譯佛經，華土有志之士也相繼西行求法，于是釋迦世尊的經教就漸漸在中國弘傳流布了。

     二、佛經翻譯 東漢末年，西域沙門相繼東來，弘傳世尊之教。

    然而佛法弘揚，以書籍經典為媒介，故我國早期佛教，恒視譯經為一重大事業。

    我國上自晚漢，下迄中唐，前後七百年間，佛經翻譯工作未嘗間斷。

    今日大藏經所傳，數逾八千餘卷，是皆為古德筚路籃褛之下所遺留的智慧結晶。

     佛經的翻譯，可略分為三個時期；自東漢至西晉可稱為前期；自東晉至南北朝可稱中期；自隋統一至中唐可稱為後期。

    宋元以降，雖亦偶有譯者，然不過補苴而已。

     國人之知有佛經，早在公曆紀元之前。

    《魏書釋老志》載：“漢哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲從大月氏王使伊存口授《浮圖經》。

    ”是為國人聞佛經之始，然此僅為口傳，并無筆譯——事實上，釋迦世尊的經教，最初結集的時候，都是暗誦口傳，并無筆錄記載。

    至佛滅數百年後，随聲教所被，各土漸有佛經寫本。

    我國最早的譯經，相傳為迦葉摩騰譯的《四十二章經》。

    而佛教史上最早的譯經事業，除摩騰外，當以安世高、支婁迦谶來華為始。

     安世高，安息國（今波斯地）人，早歲出家，博探經藏。

    弘化四方，遍曆諸國。

    以漢桓帝初來華，至洛陽，未久通華語，宣譯衆經，改梵本為漢語。

    其後二十餘年間，譯出《安般守意經》等三十九部。

    《高僧傳》稱其所譯之經：“義理明析，廣字允正，辯而不華，質而不野。

    ” 支婁迦谶，月支人，漢桓帝末抵洛陽，于靈帝光和中平間，譯出《般若道行經》，《般舟三昧經》等十四部。

     在前期譯經事業中，除安、支二公外，尚有支謙及竺法護者，貢獻亦多，支謙本月支人，從支婁迦谶弟子支亮受業，漢獻帝末年，避亂入吳，孫權拜為博士，自吳黃武初至建興中，譯出《維摩》、《大般泥洹》、《法句》等經數十種，江左譯經風氣，實由謙啟之。

     竺法護者，系出月支，世居敦煌，入印從外國沙門竺高座遍曆西域諸國，通三十六國言語文字，西晉泰始二年，大赍梵本，自敦煌至長安，複入洛陽，再至江左，沿途傳譯，未嘗間斷，曾譯出《光贊般若》、《維摩》、《正法華》、《無量壽》等經一百五十餘部，其時佛典廣為流傳，護力居多。

     自後漢曆曹魏孫吳，以訖西晉，二百五十年中，共譯出佛經七百餘部，一千四百餘卷，譯經缁素計三十餘人，除前述數人外，尚有安玄、嚴佛調、支疆梁接、竺法蘭等譯經師多人。

    此時期内，譯出的佛經數量上雖頗可觀，但多是零品斷簡，少有整部全品的。

    因之所譯的經典，文體既未能确立，内容亦不成系統。

    故而譯經事業真正大規的開始，乃在鸠摩羅什大師來華之後。

     鸠摩羅什大師，為印度大乘佛教建立者龍樹菩薩的四傳弟子。

    父為天竺國相，母是龜茲國王妹。

    羅什夙慧聰穎，七歲即誦偈兩萬三千言。

    洞解毗昙（即小乘論），九歲随母之印度，從般頭達多學雜藏及中長阿含四百萬言，博覽四圍陀五明諸論，及外道經書、陰陽星算等。

    并師事專弘大乘的須利耶跋陀及須利耶蘇摩兄弟，受誦《中論》、《百論》及《十二門論》。

    其後龜茲王迎之還國，羅什乃在龜茲廣說大乘諸經，四遠宗仰，東土亦聞其名。

    苻秦建元十八年，秦主苻堅以道安法師之請，遣将呂光迎之，龜茲留不遣，光滅龜茲，挾之以歸。

    此時苻秦已亡，光在西涼自主，羅什見羁于涼十有八年。

    姚秦弘始三年，涼降于秦，秦主姚興迎什至長安，待以國師之禮，為辟逍遙園，四事供養，請譯經典，并使沙門僧肇等八百餘人咨受襄譯。

    弘始四年譯出《坐禅三昧經》、《阿彌陀經》；五年更譯《大般若經》。

    譯此經時，羅什手持梵本，口自傳譯，姚興親執舊經，以相仇校，與諸宿舊義學沙門僧契（此處末學查了字典也未找上這個字，這個字是把“契”的“大”字底換成“石”字底，有的佛教書上是直接用了“契”字）等五百餘人，詳其義旨，然後書之。

    此後并譯《大智度論》、《妙法蓮華經》、《維摩诘經》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《成實論》等前後共三十五部，三百餘卷。

     羅什大師譯經，意義與文不悖，而文字典麗，發揮幽緻。

    師為人神情朗徹，傲岸出群，且笃性仁厚，泛愛為心，虛己善誘，終日無倦，住長安十二年，于弘始十四年寂于長安大寺，年七十。

     與羅什大師同時，而在江左譯經的，為佛馱跋陀羅，馱為北天竺人，少以禅律馳名，姚秦台六年至長安，羅什倒屐相迎，每以疑義共相咨決，後因細故為羅什高座弟子僧契（此處末學查了字典也未找上這個字，這個字是把“契”的“大”字底換成“石”字底，有的佛教書上是直接用了“契”字）道恒僧肇所擯，馱飄然南下，渡江至廬山，應慧遠大師之請，譯《達摩多羅禅經》，後至建業，與法顯共譯《摩诃僧祇律》、《泥洹經》。

    至劉宋永初二年，譯出《大方廣佛華嚴經》，實肇華嚴之端緒。

     羅什與佛馱跋陀羅之後的譯經大師，首推真谛三藏。

    真谛為西天竺優禅尼國人，于梁太清二年抵建業，梁武帝迎于寶雲殿，竭誠供養，谛欲傳譯經教，值侯景之亂未果。

    後梁元帝即位，谛于金陵正觀寺與慧金等共譯《金光