第六章 佛教的人生觀

一個阿賴耶識。

     阿賴耶識又名藏識，它是本性與妄心的和合體，也是無始以來生死流轉的根本。

    此識含有生滅，及不生不滅二義；不生不滅者，是覺，是真如，是本性；生滅者是不覺，是妄心。

     梵語阿賴耶，意為無沒，我國譯為藏識。

    稱無沒者，是因它曆劫生死流轉，永遠不滅壞；譯為藏識者，因它有能藏、所藏、執藏三義，是一切業力——善惡種子寄托的所在。

     一切衆生，每有起心動念，或發為語言行為，都會造成一個業種，這種子在未結果受報之前，都熏習寄藏在此識中，所以有能藏義。

    前七識的心、心所法，是能熏能緣，第八識是前七識的所熏所緣，故有所藏義。

    第七識恒執定此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。

     在八識生起的順序上說，此識最先生起。

    為諸識之首；但若由末歸本而言，則排居第八。

    此識為識之總體，亦為一切善惡業力之所寄托，故衆生死亡後，前七識俱滅，惟有此識受善惡業力之所牽引，在六道中再去投生受報。

    衆生死亡前七識雖滅，但它們的功能仍存在于第八識中，所以受生之後，依然又起惑造業，使業種繼續積存，因此阿賴耶識常就在六道中生死流轉，永無出頭的一天了。

     阿賴耶識如何生死流轉呢？這要從佛法上的十二緣起觀說起。

     四、十二緣起的生命觀 十二緣起，又稱十二因緣，亦稱十二有支，這是依因果法則，以開示有情生命三世相續的真相。

     十二緣起，是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。

    這其中，無明是過去之惑，行是過去之業，由識至受五支是現在苦果：愛、取二支是現在之惑，有是現在之業，生和老死是未來的苦果。

    這樣由惑造業，由業受苦，由苦而複惑，因惑複造業，複受苦，就是有情生命流轉的惡性循環。

    在這循環中因業受苦的根本，就是上節所說阿賴耶識。

     生命的來源，由于無始以來本性因染成識，因妄想執着造作之業力寄托于識中，此識複受業力支配，在六道中輪回升沉。

    因此，我們可以在此說出生命的奧秘，那就是，生命的根本，是阿賴耶識——也就是俗稱的靈魂。

    生命自六道而來，複往六道而去——事實上也無所謂來去，隻是這個識，受着業力的牽引，在這六類衆生的生命之流裡，扮演着各種不同的角色。

    一旦因緣會合，生入人道，那就是成了五蘊和合的我。

     其中，識與名色結合的生命，并不一定就是人，不過三界六道，以人為中心，所以我們在讨論生命問題時，亦假設以人為對象。

    假設說，神識以過去業力之因，生入人道，那麼在十二因緣的現在果報上說，就是倒識入胎，與父精母卵結合而成生命，此生命發育至六根具備，出生人間，漸次成長，由眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵的感觸，而有苦樂的感受。

    這便是十二因緣中的識、名色、六入、觸、受五支。

     有了苦樂的感受，就會躲避痛苦，追求快樂，此不獨于人，動物皆然，既然追求快樂，自然就有貪愛——貪财愛色，争奪名利。

    然而過分擴張自己，就難免不影響别人。

    少數人快樂，多數人難免痛苦，痛苦的人為了求得快樂，又不免再把自己的快樂建立在别人的痛苦上——當然，人群中也有舍己為人的仁人志士，克己安份的善良人民。

    但人的行為不管是善是惡，起心動意，皆是業種。

    這業種印入藏識——阿賴耶識中，以業的善惡，支配未來的生命——善者超升，惡者沉淪，一切皆由自己造作，沒有什麼上帝和神祗支配。

    以上是十二緣起中現在三因的愛、取、有三支。

     未來之果呢？則由現在之業因，再去受生，再去受報，再作業，再受果，仍然在生命之流裡，延續無盡。

    今将十二緣起的内容圖示如下： 五、業與輪回 業的梵語是羯磨，為造作之義，我人在思想上，或因思想發之于身體語言的善惡諸造作俱名為業。

    佛教《俱舍論》中說： “思及思所作，思即是意業，所作謂身語。

    ” 《中阿含經》中說：“思業與思已業”。

    思業即是意業，思已業即是思而發之于身語的動作。

    這三者，合